Чӣ тавр ба азхуд намудани ҷодуе об ва оташ худ

Бо мақсади азхуд намудани ҷодуе унсурҳои, бояд барои ба пеш аз ҳама бояд гӯш ба худ ва эҳсосоти худ. Баъд аз ҳама, маънои кӯмак ба якҷоя бо табиат ва бо он табдил ба як пораи, ва аз ин рӯ, барои идора кардани он. Бо вуҷуди ин, аксарияти мардум бе менигарист атрофи ман ҷодугарӣ зиндагӣ зуњуроти табиии одат. Пас, ҳамаи мо бо оташ гарм, чунки он муҳим аст, ва ба об ва бо мост. Бо вуҷуди ин, ки ба ақл, ки чӣ тавр ба азхуд кардани ҷодуе ҳар як аз унсурњои, онҳо бояд ба ёд эҳсос.

Бо мақсади фаҳмидани, ки чӣ тавр ба азхуд ҷодугарӣ зуњуроти табиї, зарур аст, ки ниятҳои танҳо хуб. Man гузаронидани як масъули манфии энергетика ва омодагӣ ба ром кардани унсурҳои, хатари ба он ҷо рӯй, на танҳо ба зиёни худ, балки бар зидди дигар, ва дар як андозаи гуногун. Чунин шахс, на барои як ҷодугари сиёҳ мегузарад, на сафед, ва бар он оқибати хуб аст. Ва ром унсури хоҳад буд ҳам зудтар, агар имконияти пурра истироҳат ва ба куфр даъват ба таъсири он ба ҷои медодед.

Чӣ тавр ба азхуд намудани ҷодуе оташ кунед?

Барои оғоз таҳқиқ ниёз шӯълаи кушод. Беҳтар аз ҳама, агар он оташ аст, чунки шӯълаи шамъ аз сахттар барои идора. Бо вуҷуди ин, дар сурати мавҷуд набудани чунин имконият омад ва шамъро. Пас, ба шумо лозим аст, ки нишаста дар назди оташ, истироҳати ва сӯи берун чуқур ба алангаи он. Ин тафтиш ҳар ember шуоъдиҳандаи, кӯшиш кунед, ки ба он сайд моҳиятеро ҳар шарораи дар айни замон ба эҳсос самимият оташ олуда ба тамоми бадан зарур аст. Шудан бо шӯълаи, мањлул дар он. Вақте, ки ин аст, даст, шумо метавонед ба қадами оянда оғоз мешавад.

Кӯшиш кунед, ки барои пешгӯии, ки дар алангаи оташ хоҳад буд ё дар он фирори баландии қасре азим. Дар аввал ба он душвор хоҳад буд, аммо ба ин роҳ шумо хоҳад хисси инкишоф, оташ пешгӯишаванда хоҳад буд. Сипас, қуввати фикр бояд даст шӯъла ба тағйир дар мањалли љойгиршавии дилхоҳро - қавитар ё заифтар, ё пурра хомӯш гардад. Оё намекунад, рӯҳафтода мешавад, ки агар дар аввал он кор намекунад. Ҳама чиз дорад, вақти он. Шумо бояд доимо таълим, ки дар натиҷаи ошкор аст. Бо таҷрибаи, он имконпазир мегардад, на танҳо барои хомӯш кардани шӯълаи, балки низ ба таҳрик ва агар лозим бошад.

Чӣ тавр ба азхуд намудани ҷодуе аз об бораи худ?

Барои дарси аввал, ба шумо хоҳад дастрасӣ ба оби лозим аст. Он бояд мақоми кушодаи об (идеалӣ) бошад. Дар рози, шумо метавонед як хона ванна ва мубтало ба об, то ки ба гардани ӯ гӯед. Пас, дар ҳоле ки дар ин вазифа, бо чашми пӯшида ва истироҳат. Тасаввур кунед, ки об борун ояд ба ҳар ҳуҷайраи кунед, ки шумо дар он пароканда шаванд. Фикр дар яке бо тамоми уқёнусҳо ва баҳрҳо дар ҷаҳон. Вақте, ки ин мақсад расида аст, имкон медиҳад, ки об ба «шустан» -и шумо тамоми энергияи манфӣ. Ҳамин тариқ, Бадан ва душ мешавад, ки аз сахтиву ранҷ, бемориҳои ва таҷрибаи покиза, ва аз тарафи осон ва оромиши иваз карда шаванд. Вале дар ҳар сурат, мумкин аст, на дар об бо кайфияти бад таъмид мешавад. Вай монанд аст, исфанҷеро аз ҳама энергияи манфӣ бирӯяд, шумо натиҷаи баръакс ба даст.

Тавре ки устои унсури об ҷодуе, мегӯяд, усули дигаре, мураккаб ва ташхиси талаб назаррас. Ин ҳиллаест, аст. Бо кӯмаки онҳо, шумо метавонед об »зинда» ва «мурдагон» кунад. «Зиндагӣ» қодир ба беморонро шифо диҳанд, ба эњѐ пиронсолон, ба безарар кардани заҳри дар хӯрок ва ҳатто эҳё мешавад. «Мурда» ҳамон об, сарфи назар аз номи он, қодир ба шифо ҷароҳатҳои оид ба мардуми мурдагон ва ҳайвонот, пас ба онҳо зинда бо «зинда» аст. Бо вуҷуди ин, ки қобилияти ба ин ќитъањои, шумо бояд бисёр адабиёти хонда ва, албатта, ба ин атои.

Вале рӯҳафтода нашавед, агар унсури назоратӣ шумо, натавонистанд. Барои фаҳмидани он ки чӣ тавр ба азхуд ҷодугарӣ баъзе аз онҳо, ки шахс бояд бошад, об ё оташ фармоиш нест, ва «дӯстӣ» бо онҳо, ки ба ром. Бигзор дарсҳои боло барои шумо аз оғози дастовардҳои!