Навъи таърихии давлат. Намудҳои давлат ва ҳуқуқ

Дар ҷаҳон ҳастанд, дар бораи 200 кишвари мустақил нест. аст, назария, ки бисёре аз онҳо иҷозат дода якҷоя дар як гурӯҳ ки бо generality ва якранг аз ҷиҳатҳои асосии рушди нест. аст, бинобар ин, якчанд намуди кишварҳои. равишҳои илмӣ ба муайян намудани бисёр аст. Кадом одамони маъмултарин дар илми Русия доранд?

нозукиҳои типологияи

Биё пеш аз ҳама гап дар бораи консепсияи навъи давлат. Бино ба тафсири умумии ин мӯҳлат инъикос узвият шахси сиёсӣ ба синф баъзе (ё гурўњ), ки бо маҷмӯи меъёрҳои муайян. Давлат ва ҳуқуқ, муҳаққиқон ки имон овардаед, дар марҳилаҳои инкишоф. Аз ин рӯ, онҳо ба ин ё он навъи они он имконпазир аст, ки ба пайгирӣ ҳам аз нигоҳи таносуби бо давраи таърихӣ муайян, ва ба воситаи омӯзиши хосиятҳои онҳо, новобаста аз вақт, балки дар заминаи муқоисавӣ. Дар баъзе муҳаққиқон консепсияи навъи биниши давлатии марбут ба хусусиятҳои фаъолияти системаи идоракунии сиёсати он, ки ниҳодҳои ҳуқуқӣ ва ғайра. D. Дар ин ҳолат, баррасии метавонад ҳамчун ибораҳои синоними калимаи «Шӯрои шакл» ё масалан "Ҳолати сиёсӣ" истифода бурда мешавад.

Дар илми сиёсии Русия муосир намудҳои давлат ва ҳуқуқ аксаран ба сифати дарсҳои фаҳмида, хусусиятҳои, ки ба онҳо имкон медиҳад, то анҷом як ё дигар шахсони сиёсии соҳибихтиёр дар заминаи ҳувияти formational ва тамаддунӣ аст. Дар ин ҳолат, шартҳои ба мисли «шакли ҳукумат" ё "низоми сиёсӣ" метавонад ҳамчун мушаххас баррасї карда мешавад. Дар робита ба ин, муҳаққиқони ватанӣ намудҳои таърихии давлат, ки фаро расидани он мумкин аст дар робита ба рушди воҳидҳои муайян ё тамаддунҳои дида муайян мекунад. Меъёри якум ва дуюм ҳамин ҳол, аз ҷониби ду равишҳои назариявӣ гуногун ба таснифи шахсони сиёсӣ муайян карда мешавад. ташаккул ва тамаддуни - ин ду мафҳуми дида мебароем.

Муносибати formational

Дар байни бештар, ки дар илми Русия, то маъмул наздик - formational. ибтидоӣ (ё ҷамоатҳои), ғулом, феодалӣ, капиталистӣ (ё bourgeois), як коммунист: навъи давлат онро ба яке аз дарсҳои зерин мувофиқ. меъёрҳои асосӣ барои ҳар муайян дар таълимоти Karla Marksa ва Fridriha Engelsa, аст, ки дар баъзе маврид ба назарияи materialist рушди иҷтимоӣ. ҷанбаҳои асосии мафњумњои дахлдор - ташаккули аз тарафи иқтисодиёт (ки дар асоси он шакл), инчунин муносибатҳо дар ҷомеа, ҳуқуқ, идеология (ки муайян намудани илова-дар) муайян карда мешавад.

Ба намудҳои дар боло зикршуда давлати таърихӣ тибқи назарияи Маркс ва Энгелс шудаанд, тасниф дар асоси ҷузъҳои асосии зерин: а усули истеҳсолот, афзалиятнокро шаклҳои моликият дар онҳо, ба дараҷаи тақсимоти ҷомеаи синф ва хусусиятҳои инфиродии гурӯҳҳои иҷтимоии худ. Биёед омӯзиши баъзе аз хусусиятҳои худ.

Ба намудҳои асосии воҳидҳои

кишварҳои Ғуломи тибқи назарияи мавриди аз тарафи асоси дар шакли иқтисодиёти кишоварзӣ тавсиф шуд, ки бартарии моликияти давлатии воситаҳои истеҳсолот, дараҷаи баланди шўъбаи синфи ҷомеа, ки дар он аксарияти аҳолии вобаста, соҳибони ғуломи буд - ақаллият. Баъзе аз чунин давлатҳо мумкин аст аз тарафи омӯзиши таърихи қадим Шарқ, Рум қадим ва Юнон ёфт.

Ҳокими иттиҳодияҳои сиёсӣ навъи феодалӣ хос, дар навбати худ, дар асоси кишоварзӣ, artisan ва иқтисодиёти истеҳсолӣ ва бартарии моликияти феодалӣ. Вобаста ба синфхона дар ҷомеа - ќисми зиёди ањолї дар Иёлоти аз тарафи синфи деҳқонии намояндагӣ мекарданд, вобаста ба худоён феодалӣ, ки дар боло сатҳи suzerains мавқеи иҷтимоӣ. навъи таърихии давлат категорияи - солҳои serfs русӣ, баъзе кишварҳои Аврупо: Германия, Италия, Фаронса.

Дар кишварҳои капиталистӣ ё bourgeois шаклҳои гуногуни моликият нест, балки аз тарафи хусусӣ, заминаи иќтисодї бартарї дар истеҳсоли корхона ва хусусияти бозори муносибати, рақобат асос меёбад. дарсҳо ҷомеа ба болоии, миёна, паст, нақши иҷтимоӣ хеле намоён кормандон ва bourgeoisie тақсим карда мешавад.

Тибқи консепсияи Маркс ва Энгелс, дар давлатҳои коммунистӣ навъи воситаҳои истеҳсолот асосан бояд ба худ давлатӣ ва танзими иқтисоди ба таври нақша сурат мегиранд. Дар табақаҳои ҷомеа асосии - коргарон, дењќонон ва зиёиён.

навъи таърихии давлат, аз рӯи усули ташаккул, аз набояд ҳамчун иҷрои як инќилоби иљтимої, ки дар натиҷаи бӯҳрони миён тағйир, муносибатњои дар доираи равандҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ. Одатан, ин аст, ки дар он аст, ки дар синфҳои зертобеи, дигар фикр қаноатмандии дар идоракунӣ ва нигоҳдории сиёсати ҷории гурӯҳҳои иҷтимоии пешбари: «боло» инъикос карда мешаванд.

ташаккули ҷорӣ чӣ гуна аст?

Ба намудҳои асосии давлат ҳамчун ҷузъи усули ташаккул аз нидо кардем. Бо вуҷуди ин, ки ба баъзе аз онҳо мо метавонем ба шахсони сиёсии соҳибистиқлол муосир ҷудо? Ва ба он чӣ меъёрҳои? Бино ба мафҳуми Маркс ва Энгелс, баъд аз ташкили ин bourgeois бояд низоми коммунистӣ пайдо мешаванд. Таҷриба дар бунёди он дар Русия буд ва ҳоло дар модели, ҳадди ақал барои риояи оёти, ки Чин рушд, ва шояд Кореяи Шимолӣ мебошанд. Аммо он чӣ дар бораи кишварҳои дигар? 300 сол пеш: Бино ба назарияи Маркс ва Энгелс, ташаккули капиталистӣ дорад, барои муддати дароз ба миён омадаанд. Давлатҳои, ки оғоз ба инкишоф дар доираи модели мувофиқ, ба фаъолият шурӯъ намуд дар асоси, ки мо гуфтанд, ки дар ҷонибҳои моликияти хусусӣ воситаҳои истеҳсолот. Дар байни дигарон, муҳаққиқон қайд хусусиятҳои ин ташаккули - мустақилияти ҳуқуқии синфи коргар аз bourgeoisie. Вобаста ба ин ду хусусиятҳои аксари кишварҳои пешрафтаи ҷаҳон, чунон ки баъзе муњаќќиќон чунин мењисобанд, як роҳи ё дигар мумкин аст ба намуди таснифи bourgeois аз Маркс ва Энгелс қоил шуданд.

ҳастанд, вале вуҷуд, коршиносон баррасӣ қонунӣ ба фарқ ба ном модели гузариши капитализм ба ташаккули куллї фарќ, мутобиқ ба талаботи ҷомеа, қаноатманд системаи ҷорӣ мебошанд. Дар байни муҳаққиқон аст, фаҳмиши умумӣ дар асоси меъёрњои равшан мансубияти ин ё он кишвар дар ин ташаккул аст. versatility он тавсиф муносибатҳои истеҳсолот, дар баъзе мавридҳо - ҳузури баъзе унсурҳои феодалӣ. Механизмњои мушаххас ки тавассути он транзити дахлдор аз як ташаккули мумкин аст ба дигар сурат мегирад, аз тарафи баъзе аз муҳаққиқон, имон ба равандҳои ҳамгироӣ асос ёбад. Ин аст, ки иттиҳодияи системаҳои иқтисодии кишварҳои гуногун, ва дар баъзе мавридҳо - иттифоқи сиёсӣ, ки дар он ба сифати чунин давлат, метавонад омили торафт нест. Аз эҳтимол пеш тасвирҳои ин адад сиёсӣ, баъзе коршиносон даъват Аврупо масраф мекунад. Тавре ки мо медонем, дар байни аксари кишварҳои Иттиҳодияи Аврупо аст, ки ҳеҷ назорати шиноснома, амал асъори ягона, принсипҳои сиёсати хориҷии Аврупо низ бештар ё камтар бунѐд мебошанд.

Ҳарчанд мақсади ки Иттиҳоди Аврупо нест - аст, то андозае ба бозгашт ба он чӣ маротиба дар Аврупо буд. Таърихи румиён маъруф ба ҳамаи давлатҳо. Дар гузашта империяи бузурги таносуби, ки аз он ҷуғрофӣ бар мегирад, ки қисми зиёди Аврупо муосир буд. Ва азбаски муттаҳидсозӣ муосири аврупоиҳо, ки муњаќќиќон чунин мењисобанд, - он шояд на он қадар зиёд ба ташаккули як ташаккули куллї нав таҷдиди дар гузашта вуҷуд дошт, ташкили модели континенталӣ ҳокимияти сиёсӣ.

Ба ҳар ҳол, хусусиятҳои намудҳои таърихии давлат аз нуќтаи назари равиши ташаккули дар бар мегирад, имкон муқаррароти роҳи муайян барои ба гуруҳо ҷудо кишвар муосир. Эњтимол, ки ҳоло дар ҷаҳон идома асосан зиндагӣ дар низоми капиталистӣ. Аммо ин, ки мо дар боло зикр ягона меъёри аст, на ба таснифи кишварҳои. навъи маъмул дигареро дида мебароем.

Муносибати тамаддунӣ

навъи таърихии давлат дар доираи ин равиш дар асоси на танҳо аз меъёрҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ, балки дар асоси афзалиятнокро дар иттиҳодияҳои сиёсии маънавӣ, фарҳангӣ, принсипҳо ва меъёрҳои ҳуқуқӣ, ки дар якҷоягӣ ташкил маҷмӯи хусусиятҳои тамаддуни тасниф мегардад. намунаи ин категорияҳо дида мебароем.

тамаддунҳои ҷаҳонӣ

намудҳои таърихӣ ва шакли ҳукумат дар доираи равиши мутамаддини аз ҷониби муҳаққиқон дар як шумораи зиёди консепсияіои назариявӣ пешниҳод шудааст. Масалан, Освалд Spengler боварӣ доштанд, ки дар тӯли таърихи инсоният дар давоми 8 фарҳангҳои тамаддунӣ таҳия, Карл Jaspers бурдани 9 тамаддунҳо, таълимоти Арнолд Toynbee ба адади онҳо 21. Яке аз фикрҳои мафҳумҳои илмӣ 7 тамаддунҳо қадим буд, масалан,: Mesopotamian, Миср, юнонӣ-румӣ, Cretan, Byzantine, Амрико ва Осиёи Марказӣ Andean, ва дар бораи 8 имрӯз: Ғарб, Чин, Ҷопон, исломӣ, ҳиндуҳо, Православии рус, Африқо, Амрикои Лотинӣ.

Баъзе муҳаққиқон фарқ тамаддуни ибтидоӣ ва миёна. Меъёри асосии демаркатсияи - наќши давлат дар муносибатҳои иҷтимоӣ. Масалан, дар тамаддуни ибтидоӣ ҷалб иштироки пурра дар рушди иттиҳодияи сиёсии соҳибихтиёр. Иқтисод, ҷомеа, давлат ва ҳуқуқ, дар ин модел мебошанд алоқаманд. Дар навбати худ, як тамаддун дар нақши миёна давлат то андозае танг аст. Ин маъно ба абарсохторе - рӯҳонии, ҳуқуқӣ, ҷузъи фарҳанги рушди иҷтимоӣ. Баъзе аз чунин тамаддунҳо - Амрикои Лотин, Western Аврупо.

типологияи ҳуқуқ

Бо ташаккули муассисаҳои давлатӣ мебошанд зич алоқаманд, ҳамчунин равандҳои, инъикос пайдоиши ва рушди қонун. Кадом назарияи дар ин самт метавон ном бештар маъмул?

Дар байни онҳое, ки маъмул аст, дар илм таърихӣ мебошанд - консепсияи ки њуќуќи ба ду намуди тасниф карда мешавад - табиӣ ва мусбат. Дар аввал инъикос асосан нонавиштаи, беихтиёрона ба меъёрҳои ҷомеаи башарӣ ва принсипҳои. Дуюм - ин, дар навбати худ, қонунҳои муфассали қоидаҳои ва воситањои онҳо, мутобиқшавӣ онҳо ба фазои меъёрию ҳуқуқии махсус.

Қонуни табиӣ аз ҷониби мусбат пеш буд. Аммо дар байни олимон боқӣ чизи debatable: чанде дар вақти correlative бо карданд, бигӯ: пайдоиши ташаккул ё тамаддуни қонуни мусбат пайдо шудаанд? аст, як нусхаи он бо инсоният шуд, ки аз оѓози он, ки дар асл, оғоз ба инкишоф дар доираи роҳи formational ва тамаддунӣ аст.

Механизми давлат ташаккули ҳамчун типологияи меъёри

Типологияи мумкин аст дар асоси механизми ки тавассути он гузашт маориф давлатӣ амалӣ карда мешавад. Дар муҳити илмӣ, шумораи зиёди консепсияіои дар ин самт. ҳастанд, давлатҳое, ки метавонад чун фармонравоии қаламрави пештар аз тарафи дигар воҳидҳои сиёсии мустақил моликияти гирифта ба миён нест. Масалан, аз ин бисёре аз ҷумҳуриҳои собиқ Иттиҳоди Шӯравӣ мебошад. Пеш аз он ки фурӯпошии Иттиҳоди Шӯравӣ танҳо андаке аз онҳо таҷрибаи таърихии давлатдории мустақил буд. маориф давлатии метавон ба вобаста ба равандҳои ҳамгироӣ миёни халқҳо, ки бо як фарҳанги муштарак, забон, идеология. Ҳамин тавр аз он шумораи зиёди давлатњои муосир Аврупо таъсис дода шуд. муддати дароз дар ҳудуди ин кишварҳо буданд, шахсони сиёсии мустақил вуҷуд дорад - Барои мисол, он Олмон ва Итолиё мебошад. То андозае, ки Иёлоти Муттаҳида таҷрибаи нодир аст. Онҳо аз тарафи баъзе аз муҳаққиқон ҳамчун намунаи давлат, на Оне, робитаҳои фарҳангӣ ва миллӣ муттаҳид тавсиф, ва дар асоси ғояҳои демократии озодӣ ва constitutionalism, хеле пешрафта, зеро ки вақт, вақте ки амрикоиҳо қарор доданд, то шудан новобаста аз Англия дар охири асри 18.

Русия

Чӣ тавр ба муайян кардани навъи давлатии Русия? Шояд пеш аз ҳама аст, ки ба қарор, бо кадом давраи таърихӣ ба инобат гирифта мешавад. Далели он, ки кишвари мо беш аз як ҳазор сол. Агар Русия ва пайванд намуди давлатҳои муосир аст, дар бораи консепсияи Маркс ва Энгелс дар асоси, ки мо эҳтимол аз они низоми капиталистӣ. Бо сохтмони коммунист, чунон ки мо медонем, он тавр нашуд. Вақте ки мо дар боло зикр шуд, ки хуб ва ташаккули феодалӣ дар таърихи Русия вуҷуд дорад. Дар тањлили дигари равиши мумкин номида ҳукумати Русия, мутааллиқ ба тамаддуни Православии Рус.

Дар робита ба меъёрҳои омилҳои маориф дар кишвар ҳамчун як шахси сиёсӣ соҳибихтиёр, ки бо назардошти таҷрибаи бисёрасра давлатдории мо, эҳтимол аз ҳама, дуруст ба кишварҳои, ки кардаанд, ки дар натиҷаи раванди ҳамгироӣ ба миён қоил инъикос - дар сатҳи фарҳанг, забон, дин.

Таърихи давлати Русия - он иттиҳодияи аз славянии, Finno-Ugric, Turkic ва халқҳои дигар, омили асосии аст, ки аз ҷониби бисёре аз муҳаққиқон, имон аст, ки вазъи император Русия буд. Дар доираи давраи таърихӣ дахлдор дар кишвари мо вуҷуд дорад, ки агар мо ҳамчун асос барои назарияи Маркс ва Энгелс, низоми феодалӣ гирифта, баъдан аз тарафи капитализм иваз карда шуд.

Русия - кишвари якчанд воҳидҳои?

Пас аз инқилоби соли 1917, ки омили император, дигар нақши бозӣ, ва он гоҳ, дар кишваре, ки қаблан, ягон навъи федералӣ ё дигар шахсони соҳибихтиёр нест, ҷуз буд мухторияти хеле калон ба Полша ва Финляндия, якчанд адад сиёсӣ соҳибихтиёр мустақил дар заминаи миллӣ таъсис дода шуд. Бо вуҷуди ин, тибқи баъзе тадқиқотчиён, ин кишвар мустақил, ба истиснои танҳо Полша ва Финляндия, дур будан дар вазъи иҷтимоӣ-иқтисодӣ оптималии бо маќсади рушди мустақилона буданд. Дар натиҷа, Маскав тавонист ба таҳким онҳо хеле зудтар қисми Иттиҳоди Шӯравӣ ва идеологияи нав - коммунизм. Дахлдор ташаккули давлатї, ки дар кишвари мо вуҷуд, бо назардошти иловаҳо консептуалии аз таълимоти Ленин, Сталин ва дигар раҳбарони Шӯравӣ, дар маҷмӯъ, аз он ба таври кофӣ ба моделҳои назариявии Маркс ва Энгелс наздик буд.

Вақте, ки дар солҳои бозсозӣ муттаҳид омили коммунист қатъ кардааст, ба нақши бозӣ, ки фазои сиёсии империяи собиқи Русия мешуд, зеро имрӯз мо онро медонем. Чӣ тавре ки пас аз инқилоби соли 1917, кишвар ба чанд тақсим гардид давлатҳои соҳибистиқлол. иттиҳодияҳои онҳо, ки дар соли 1922, ин тавр нашуд. Чаро? Бисёр тарҷумаҳои дар ин бора вуҷуд дорад. Дар бораи яке аз онҳо, дар ибтидои асри 20 аз мамлакатҳои нав буд, захираҳои иқтисодӣ барои сохтмони системаҳои иқтисодӣ ва сиёсии мустақил нестанд. Баъд аз бозсозӣ, дар навбати худ, аксарияти инфрасохтори мероси Шӯравӣ пуриқтидор ва ё муассисаҳои идоракунии камтар фаъол буд. Аз сабаби набудани хоҳиши давом додани рушди принсипҳои давлати коммунистӣ нав дар асл ба капитализм ва сохтмони идома доираи ташаккули баргардад.