Принсипҳои ҳуқуқи байналхалқӣ ва фалсафаи ин тартиботи нави ҷаҳонӣ

Принсипҳои ҳуқуқи байналхалқӣ қонунҳои бунёдӣ ва умумибашарӣ, ки ба танзим қоидаҳои фаъолияти субъектҳои сиёсати байналмилалӣ мебошанд. Ин қонунҳо ва меъёри барои қонунӣ намудани қоидаҳои дигар, ки дар давлат ё гурӯҳи давлатҳо, ки дар танзими сиёсати хориҷии.

принсипҳои умумии ҳуқуқи байналмилалӣ қоидаҳои ҳатмӣ мебошанд, яъне онҳое, ки ҳеҷ баргаште надорад қонунҳо ва дигар санадҳои меъёрии ҳуқуқии бекор карда шавад, ки онҳо низ нест, метавонанд ислоҳ шаванд ё вобаста ба ҳама ҳолатҳои махсус тағйир ёфт. Сарчашмаи асосии ҳуқуқи байналмилалӣ, ки санадҳои меъёрии ҳуқуқии асосӣ ва қоидаҳо мебошанд, дар байни одамони асосии дохил Оинномаи Созмони Милали Муттаҳид, Санади хотимавии САҲА ва дигарон.

Дар таълимоти ҳуқуқи байналмилалӣ дар бар мегирад, ки аз 10 кишвар, ки ба ташкил намудани меъёрҳо ва принсипҳои умумии ҳуқуқи байналмилалӣ.

Принсипҳои ҳуқуқи байналмилалӣ пешниҳод зарурати ҷустуҷӯи чунин усулҳои ҳалли низоъҳои байналмилалӣ ва нофаҳмиҳо, ки пурра ҳукмронӣ аз истифодаи қувва ва дахолат ба корҳои дохилии як кишвари соҳибистиқлол.

Дар консепсияи ҳуқуқи байналмилалӣ аз он, ки кишвар бояд ба анҷом ҳамкорӣ дар соҳаҳои мухталиф бо якдигар, дар ҳоле ки эњтироми ўњдадорињои тарафайн ва таъмини баробарӣ дар ин ҳамкориҳо арзёбӣ мегардад.

Принсипҳои ҳуқуқи байналмилалӣ эҳтиёт мебошанд тамомияти арзӣ ва эътирофи субъектњои пешниҳод сиёсати хориҷии дахлнопазирии сарҳадҳои давлатӣ.

Бо вуҷуди ин, дар ибтидои асри 21, ки баъзе давлатҳо оғоз ба паҳн кардани фалсафа ба тартиботи нави ҷаҳонӣ, ки принсипҳои хилофи куллї меъёрҳои муқарраршуда муносибатҳо дар доираи низоми муносибатҳои байналмилалӣ институтсионалї. Принсипҳои Консепсияи асосии фалсафаи ин тартиботи нави ҷаҳонӣ мебошанд:

идеяи Масеҳоӣ асотирӣ баъзе интихоботи ИМА. Дар доираи ин фикри (мубин Тақдири) мардуми Амрико аст, чунон ки Худо баргузид ва ИМА худро ҳамчун таҷассуми нерӯҳои хуб дида мешавад, давлат амал дар иҷрои иродаи Худои, ки боиси мубориза бар зидди қувваҳои бадӣ. Имрӯз, чунон ки дар давраи «ҷанги сард", ки суханонеро, ки ИМА Иблису доранд як саёҳат ба демократия, адолат ва ҳуқуқи инсон. дар асл аз он ҳамчун «Шахси сеюм Рим» Дар нео-муҳофизакор ИМА идеологияи пайдо мешавад. Вале, ин мафкураи мисоли вайрон фаҳши исботшуда на танҳо қонун, балки ҳамчунин аз ахлоқи инсонӣ хизмат мекунад.

принсипи дигари фалсафаи намудани тартиботи нави ҷаҳонӣ аз модели зинанизоми нав, ки қариб маҳв ақидаҳои либералӣ озодӣ ва демократия, ки фарсуда эълон мешавад. Аммо бар хилофи ин интиқод, ба зинанизоми анъанавӣ, он модели нави дар асоси ҳукмронии пул (таълими «тиллоӣ миллиард») пешниҳод мекунад. Ин таълимоти пурра беэътиноӣ аст, волоияти қонун суст ва дар асл сафед пайдоиши «colonialism нав». Ташаккули системаи мустамлика нав бевосита марбут ба фаъолияти TNCs, ки фаъолона ба кишвар «ҷаҳони саввум» захираҳои рама аст. Пешвоёни сиёсии ин кишварҳо нав озод, ба қудрат расид, чун ќоида, бо ёрии қарзи ИМА зиёд вобастагӣ Иёлоти Муттаҳида, қабули насиби ва мардуми худро ба иқтисодиёт ва қарзи миллӣ шикаста қарзҳо монда буданд.

Принсипи сеюм фалсафаи нави нав ва тартибот ҷаҳонӣ қонуни қувваи, аслан маънои ҳуқуқи байналмилалӣ аст, қариб пурра аз соҳаи муносибатҳои байналмилалӣ дур аст. Бино ба таълимоти, ки њуќуќи истифодаи барқ танҳо ба кишварҳои «мунаввар», ки онро амалӣ хоҳад кард, дар асоси танҳо бо ќоидањо ва мафњумњои адолат, ки аз тарафи худ насб тааллуқ дорад.

Натиҷаҳои ин тартиботи нави ҷаҳонӣ аз байн рафтани ҳокимияти миллӣ воқеӣ ва баъзе давлатҳои миллӣ ҳамчун шахсони сиёсӣ, интернатсионалӣ сохторҳои сиёсӣ ва иқтисодӣ, накардани қонун ва сиёсати буд, меъёрҳои дугона.