Таърихи. Чӣ тавр тирчаи дар хати вақти?

Таърих, мисли ҳар як илми дигар, риоя дақиқӣ ва талаб шумо эътироф ҳама доварӣ мекунанд. Барои ҳисоб (ба монанди математика) ва ҳама гуна намунаҳои талаб хати худро доранд. Таърих мекунад вақт ва фазо талаб, ки илм башардӯстона. Барои олими таърихшинос-тадбирҳои ҳисоб ҳастанд фосила (чӣ дар куҷо?) Ва вақт (кай?). Зеро ӯ, барои касе, вақт (яъне, равшан нишон додани санаи) баландтарин афзалиятнок дорад. Ин нуқтаи истинод дар муайян намудани ҳамаи омилҳои дигар аст. Дар натиҷа, сохтмони чорабиниҳои кориатонро вазифаи аввалин ва муҳимтарин дар фаъолияти таърихшиноси аст. Ӯ месозад хуб маъруф ва онҳо дар хати равшани чорабиниҳо меомӯхтем. Чунин як «хатти вақт" дорад, самти он, ки дар риёзиёт доранд, ба самти он ҳамоҳанг меҳвари. Ва, ки рамзи тирчаи дар хати вақт, таърих, илм ҳоло худ нишон диҳад.

Барои соат ё пайдарпаии кориатонро

Агар таърих рӯйхати оддӣ чорабиниҳои аст, ки ҳатто дар чунин маврид мебуд, талаб карда механизми ташкил ва нигоҳдории қоидаҳои ин маълумот. Аммо илми таърих рисолати хеле муҳимтар аст - ба омӯхтани, тафсир, муайян намудани муносибат чорабиниҳои гуногун. Баъд аз ҳама, таърихи дорад, сабабҳои он боиси оқибатҳои муайян. Ва дар ин ҷо аст, ки аз ҳама муҳим меъёри илм мо имконияти ҷалб намудани хулосањои дуруст барои ҳозира ва оянда мегардад.

Вақте ки илм дар хурдӣ он буд, ки хронология тааллуқ математика, ва, кофӣ oddly, ба астрономия. Аммо наздик ба асри XVIII ба ин, хронология ironically ба категорияи гуманитарӣ афтад, балки дар моҳияти илми дақиқ аст. Ҳамин тавр, консепсияи «хати замон», ки мафҳуми моҳиятан риёзӣ меафтад, ба илми таърих, талаб дар айни замон аз ҷониби олимони дониши хуби риёзӣ.

Чӣ тавр тирчаи дар хати вақти?

Тавре вақт ҳеҷ гоҳ қатъ, яъне. E. якбора ва ё ҷорист (ҳамчун касе бештар ба монанди он), он, метавонад consummated карда шавад, он аст, ҳамеша ба абадият (ҳадди ақал, мо пурра намедонист, ва наметавонад медонед). Тавре ки дар риёзиёт, хати вақти таърихи як меҳвари ҳамоҳанг аст, ва ҷое ки абадият аст, аз ҷониби тир denoted. Аммо мушкилоти дигаре ҳаст, намояндагони яке аз блокҳои пешпо: чӣ тавр аввал соли баҳодиҳии таърих? Давомнокӣ на танҳо дар охири, балки ҳамчунин оғози аст. Ва ба он ҷое, ки ба ҷустуҷӯи ӯ мешавад? Таъсиси ҷаҳон, аз оғози Малакути асарњои ё офариниши шаҳр, аз манбаъҳои аввал навишта шудааст, китобҳои муқаддас, ё ҳатто аз офати ҳодиса ё воқеаи дигар? Ё, шумо метавонед ягон вақт анъанавӣ барои оғози ҳисоби интихоб кунед?

Аз он чӣ нуқтаи оғоз дар хронология?

Дар замонҳои гуногун одамони гуногун интихоб барои худ роҳи муайян намудани оғози хронология. тамаддуни аврупоӣ аст, ки барои худ ибтидои таваллуди Исои Масеҳ интихоб. Ва ҳарчанд, тибқи ин, ки тамоми ҷаҳон дар ҳар гӯшаи медонад, ки чӣ рӯз, моҳ ва соли, одамон, ки панд мегиранд ва ҳамзамон ба вақти истинод ба анъанаҳои миллӣ қадим ҳастанд, вуҷуд дорад.

Маълум аст, ки буданд, беш аз ду сад давраҳои дар ин ҷаҳон, ки чизе дар умумӣ дар пайдоиши худ нест. Дар машҳури бисёре аз онҳо аз тарафи номи он муайян имрӯз: масалан, Byzantine, Antiochian, замони Искандария.

даврони чӣ гуна аст?

даврони (ки маънои онро дорад, ки дар тарҷума аз лотинӣ - - шумораи аслӣ) Ягон тақвимӣ аз нуқтаи истинод аст. Ҳар миллат дар замонҳои қадим эҷоди худаш низоми вақт ӯ худро дар асоси муҳимтарин ва чорабинии хотирмон аз ҳама барои худ. Чунин замони метавонад аз чанд ҳазор сол идома меёбад.

Ҳамин тариқ шумораи аввал калисои масеҳӣ мунтазам баррасӣ таваллуди Исои Масеҳ, тамаркуз ба он аст, ки оғози давраи сифатан нави гуногун дар ҷомеа ва рушди инсонӣ. Ин ишора аз оғози тамаддуни Аврупо. Аммо чӣ гуна системаи мо ҳоло дида мебароем, то бошад, вале дар ин бора дар оғози хронология рӯй рӯи хат вақти сифр мутлақ, оғоз хати Вақтсанҷи дар маънои он мусбат аст. Ва аз сифр то абадият аз тарафи тирчаи ба мо ҳамчун хати вақт пешниҳод амалӣ карда мешавад. Аз милод низ аз замони қадим, замони халқҳо, ҷаҳолат ва тарс монд "синну торик». Хати бо тир боиси аз нуқтаи оғози хронология дар самти муқобил, ки боиси ба readout аз сифр то абадият.

Ва чӣ "даврони мо» аст?

Шавқовар аз он, ки тақвими мо аз оғози даврони мо ҷорӣ нашудааст, вале хеле дертар аст. Гумон меравад, ки ҷорӣ намудани давраи Мавлуди танҳо дар соли 525 гирифт, вақте ки Попи шайх худ Диёнисиюси. Он монанди карнай: «Эй Парвардигори сол». Имрӯз мо мегӯянд, танҳо: даврони мо. Баъзе таърихчиён санаи оғози раванди њисоб таваллуди Масеҳ, инчунин муайян намудани санаи Писҳо, аллакай дар асри III.

хати вақт аз таърих чӣ гуна аст?

Касе фикр чунин савол нодуруст, чунки хати аст, ҳамеша як хати рост. Аммо ҳоло, тамоман кофӣ, назарияи вақти хаттӣ на танҳо дар назари олимони. Як қатор моделҳои вақт вуҷуд дорад. Тавре ки аз тарафи асри ХХ исбот кардаанд, фазои мумкин refracted, таҳриф, низ мудаввар карда, ва ғайра. D. Дар ҳамин мумкин аст дар бораи ин гуфта. Давомнокӣ метавонад њалќаи, босуръати, parabola, ва ғайра .. Барои мисол, ҳама ибораи машҳури, ки «ҳама чиз дар ин ҷаҳон такрор аст», ва далели он вақт дар доираи (вақт давраӣ) ҳаракат ба вуҷуд меояд. Агар мо ба ин қатор аз консепсияи «пешрафт» илова, дар ҳаракат даврашакл аст, ба вартаи, яъне ҳаракат дар доираи бо пешравии пеш мубодила мешавад. Аммо назария дар он рафти таърих дар маҷмӯъ ғоиб аст.

Фалсафаи таърих

Бо рушди илми муосир, мушкилоти Вақти он расидааст, як масъалаи асосӣ дар фалсафаи таърих, муайян намудани як қатор консепсияи таърих. Бе он ки тафсилоти ва тафсилоти он Қобили зикр аст, ки ҳама гуна шакл ҷаҳонбинии хоби худ дар як «хатти вақт". Ин ҳам ба назари қадим асотирӣ, эътиқоди динӣ ва масеҳӣ ва муосир амал ҷаҳонбинии илмӣ, инчунин бисёре аз назарияҳои фалсафӣ муосир бо ҷалби мушкилоти вақт фаҳмиш.

Аммо ба назари фалсафӣ ҳамон дур шаҳрвандони оддӣ, аз фаҳмиши ҳаррӯзаи ҳаёти мо. Онҳо ҷолиб ва муфид аст барои олимон, вале шудан plaything хатарнок дар дасти як марди ҷустуҷӯ барои хушбахтии оддӣ. Чунин шавқу метавонад тафсири нодуруст ва истифода, ва аз ин рӯ ба хашм хулосаи бардурӯғ ва истифодаи. Омӯзиши назарияи чунин бояд хаматарафа ва thoughtfully бошад. Ва кофӣ хурсандӣ дарк намоянд, ки хати вақти рост ва сатҳи аст, бошад.