Noumenon - он мафҳуми фалсафӣ аст. Падидаи ва noumenon

Noumenon - мафҳуми фалсафа Барнз як навъ моҳияти падидаи аст, ки маълум нест. азоб вай (агар дар ҳама) дар омӯзиш ва тадқиқоти амиқи. Одатан, дар фалсафаи ин консепсия аз муқобилият мӯҳлати монанди як падидаи. Ин мафҳуми чизе, ки дурӯғ бар рӯи аст. Вақте ки мо дар ҳама гуна иншоот ё падидаи назар, ки онҳо ба мо таъсир мерасонанд, ҳушёр бошем. Бисёр вақт, ин таъсири мо ба воқеият мегирад. Падидаи ва noumenon - мӯҳлати, ки аксаран омехт, ва ҳатто яке барои дигар мегирад. Биёед кӯшиш сил барои мухтасар барои фаҳмидани он чӣ хусусияти ниҳонӣ аст, ки оё он ба мо дастрас дар ҳама аст, аз рӯи файласуфони.

маъно

Агар мо ба асли юнонӣ рӯй, мо мебинем, ки дар noumenon - як сухане, ки маънои «ақл». файласуфони қадим бисёр вақт далолат мекунад ин мӯҳлат на танҳо усули оќилонаи ба ақл рост, балки низ таъсири амали ва он чи, сарфи назар аз ҳиссиёти мо аст. Вале ин мафҳум дорад пайванд дигар бо хиради худ. Агар падидаи - он аст, ки бояд, ки мо метавонем ба воситаи ҳиссиёташон ба Мебинам, ки дар сурати бо моҳияти масъала мураккаб аст. Баъд аз ҳама, мо на бо ягон объект дар воқеият, ки мумкин аст ламс мекарданд, дида ва ё ламс рӯ ба рӯ. Ӯ ба мо танҳо дар хаёлот дода, ва танҳо бо сабаби иҳота.

ҳикояи

Барои нахустин бор дар ин муддати мо дар "Муколамаи" Афлотун мебинем. Зеро бузург noumenon файласуфи юнонӣ - он падидаи фаҳмо. Барои ҳамин, ӯ фикри машҳури худ таъйин карда мешавад. Ин транссендентњ мафҳумҳо, махсусан ба монанди ростӣ, марҳамат, зебоӣ. Гузашта аз ин, барои Афлотун ҷаҳон ақидаҳо ба воқеият воқеӣ аст. Як ҷаҳон зуҳуроти, чизҳое, ки мо намедонанд, эҳсосоти - он танҳо як намуди аст.

Ин мегӯяд, Афлотун дар муколамаи "Parmenides», ки дар он ӯ мегӯяд, ки аз он аст, ки ҷаҳон аз noumena мавҷудияти ҳақиқӣ аст, ки бе олам объективӣ мебошад. Ин шахсони ё идеяҳои, илова бар ин, намунаи он чи онҳо "аслӣ". Ӯ ҳатто ба онҳо Архетипҳои меномад. Як падидаи - хеле тасвирҳои нодуруст ақидаҳо. Афлотун мебарад изҳори монанди «сояҳояшон дар девор».

асрҳои миёна

Noumenon - замоне аст, ки ба таври васеъ на танҳо дар замонҳои қадим истифода бурда мешавад. Ин анъана дар асрҳои миёна Аврупо идома дорад. Пеш аз ҳама ба он noumena дарки хеле машҳур ҳам мисли ҳар, ҷаҳон фаҳмо дигар, аст, ки танҳо ба сабаби дастрас буд.

Scholastics аксар вақт аз тарафи ин мӯҳлат идора барои тавсифи он чӣ дорад, ба кор бо Худост. На танҳо ба Иллоҳиёт православии, балки dissidents динӣ истифода бурда мешавад, ки консепсияи «noumenon». Масалан, дин ҳаракати heretical асримиёнагӣ, ки уламои муосир даъват Catharism, ки имон овардаанд, ки дар ин ҷаҳон намоён мо дорад, мавҷудияти ҳақиқӣ, зеро он аз тарафи Худо офарида нашудааст. Ҳамаи он ҷо аст, ки бояд ба пӯсиш ва марг аст. Аммо дунёи noumena - ин падидаи аст, дар ҳақиқат аз ҷониби Худо офаридааст. Онҳо бефано ва тағйирнопазири ҳастанд, ва коинот ҳақиқӣ.

Noumenon дар фалсафаи Кант шуд

Дар муқоиса ба анъанаи асримиёнагӣ, машҳур Олмон файласуфи классикии як маънои тамоман дигарро дод истилоҳи. Зеро ӯ, noumenon дорад, вобаста ба воқеият. Ин объекти хеле фаҳмо танҳо ба шарофати хулосаҳои мантиқӣ мо мавҷуда аст. Ӯ ҳатто ба он як «чизе-дар-худ.» Номид

Кант, аз ақли Ӯ фаҳмонд, аз noumena зерин. Чи ва объектњои, ки мо фикр ва эҳсос, албатта, берун аз мо ҳастед. Аммо моҳияти онҳо номаълум ба мо мебошанд. Ҳамаи шакл ва хислатҳои, ки мо дар онҳо мебинем - ё на, онҳо ба іисоб гирифта шудаанд, - ба монанди дарозии, гармӣ ва ё сард, ё ранги ҷои, хусусиятҳои субъективии бештар роҳи мо фикрронии ва усули Шинохти мебошанд. Ва чӣ гуна он дар асл назар, мо намедонем. Таҷрибаи мо ба мо мегӯяд, ки чизе вуҷуд дорад ва он чӣ дар он аст. Вале моҳияти он аст, ки мо наметавонем ақл дарёбед. Дар фарқе зуҳуроти ва noumena аст, аз рӯи файласуф, як навъ хати ҷудокуни, ки нишон медиҳад, ба мо камбудиҳои ақли мо.

Noumenon ва ғояҳои priori

Оё чизеро, ки ба мо имкон медиҳад, ки дар ҳама гуна роҳ барои ҳалли ин чистон вуҷуд дорад? Дар «Prolegomena" Кант менависад, ки ба ғайр аз «чизҳои дар худ» аст, навъи дигаре аз ғояҳои фаҳмо нест. Ин noumenon дар фалсафа - ин аст, ки мавҷудияти он нест, наметавонад собит шавад, ба он гумон аст, ки бидонед аст. Аз нуќтаи назари Кант, ин метавонад сабаби priori аст, ки дар бораи таҷрибаи вобаста нест кӯмак кунед. Ӯ андешаи намиранда ҷон, беайбии ҷаҳон, озодӣ ва Худо ба боло мебарад. Лекин онҳо мумкин нест, дар асоси илм. Гарчанде ки онҳо метавонанд истифода хеле самаранок.

Масалан, бо кӯмаки онҳо мо синтез дониши мо ва тасниф гуногуншаклии он. Бо вуҷуди ин, дар ин кор, ҳамчун «комили намудани Сабаб амалӣ,« Кант истидлол мекунад, ки noumena мумкин нест, аз тарафи додани дониш ва имонро ба даст. Бисёреро ба он то андозае баргашта тафсири анъанавии худ, танҳо дар сатҳи гуногун. Ҳамин тавр ки файласуфи шаҳодат медиҳад, ки noumena доранд, худ, воқеият фарзия аст. Ин олами озодӣ аст, ки мухолифат ба табиат, таърих ва далели маънави мавчудияти Худо.