Меъёрҳои динӣ: мисолҳои. Қонун ва меъёрҳои динӣ

Муносибати байни категорияҳои ҳуқуқӣ бо маънавӣ ва ахлоқӣ яке аз ҳама мушкил дар фиқҳи аст. Дар талошҳо барои ҷудо аз ин категорияҳо ё барои асрҳо ва ё дар ягон чорабинӣ, ба роҳ мондани тавозуни дурустро нишон диҳед. Аммо имрӯз ин масъала аст, дур аз ҳал карда мешавад.

ахлоқи динӣ ва қонун

Ин меъёрҳои дуруст ва динӣ зич алоқаманд, он аст, аз тарафи аксари коршиносон ба якдигар эътироф карда мешавад. Дар Русия, шояд, танҳо намояндагони куллан бештари назарияи libertarian (V. Chetvernin, Н. Varlamov ва дигарон), майл ба фоҷиру ахлоқи қутбӣ ва ҳуқуқ, берун аз ҳудуди соҳаи ҳуқуқии меъёрҳои динӣ меравад. Мисолҳо нишон медиҳанд, ки ба он рӯй берун бад, чунки ҳатто истинод ҳуқуқӣ озодиҳои консепсия - мафҳуми озодӣ - дорои решаҳои ахлоќї ошкор ва берун аз ҳудуди ахлоќї, ки дар асл, маъние надорад. Аз тарафи дигар, маълум аст, ки вай ҳассос ба одоби динӣ аст. Ба мафҳуми неку бад тавр аз ҷои миён нест. Ин аст, бо амал инсон муқаррар ягон дин аз ҷумла омадааст, вале бо мурури замон, он аст, аз тарафи меъёрҳои динӣ боиси. Агар ин меъёрҳои бартаридошта дар системаи ҳуқуқӣ, агар он муайян карда мешавад, ки сабаби барои сӯҳбат дар бораи «ҳуқуқи динӣ» вуҷуд дорад, чунон ки аз тарафи маъруф Рен Довудро барангехт. Таърихан, нақши ҳуқуқи динӣ бузург аст, ки дар вазъияти ҷаҳони имрӯза камтар аст, танҳо як чанд анклавҳои нест.

Хусусиятҳои асосии ҳуқуқи динӣ

Хусусияти муҳими ҳуқуқи динӣ он аст, ки дар асоси аслии тамоми меъёрҳои эътироф муайян меёфтанд, навишта, дар китобҳои муқаддас, ки њамчун манбаи меъёрҳои динӣ баррасї карда мешавад. Таъсис додани эътимоди нест, метавонад ба шак карда мешавад, ва ҳар амали инсон аст, ки дар асоси он баҳо дода мешавад. Дар тамоми низоми ҳуқуқӣ ба андозаи бузург догмае, динӣ ҳидоят ёбанд. Дар асл, охирин як навъи мушаххас оид ба мавзӯи ҳуқуқи табиӣ (Spinoza, Zh. Zh. Зењни, Кант), ки дар он, аз рӯи ривояти илмӣ хуб ба роҳ монда, қонун талоқ ва шариат. Ҳуқуқи такя арзиши воқеии ҷомеаи инсонӣ, қонун идеалӣ ин арзишҳои онро қонунӣ. Бар хилофи низоми ҳуқуқӣ шарҳ онро номуносиб аст (ҳамчун маҳсулоти фаъолияти давлат) қоидаҳои ноил.

намунаи таърихӣ ва муосири ҳуқуқи динӣ

Хосияти аз ҳуқуқи динӣ он аст, ки ҳамчун "қонуни воқеъбинона" аз меъёр хоҳад омад, то эътироф «меёфтанд» ва сабт дар китобҳои муқаддас. намунаи классикии қонуни дин қонунҳои асрҳои дер Миёна ҳастанд, ки асос барои судҳо инквизитсия (махсусан дар Олмон, ки дар он «ҳуқуқӣ» судҳои инквизитсия асос дар аксари муфассал ба қайд гирифта шуд), бисёре аз системањои њуќуќї қадим, ба монанди машҳури «Ховар» prescribing мурофиаи бар асоси љабњаи достонӣ шуданд Ahura Mazda, ошкор меъёрҳои динӣ. Намунаҳои аксаран хеле расо: ҳатто саг ҳамчун субъекти ҳуқуқи пайдо мешавад.

Дар замони муосир ҳама равшан ҳуқуқи динӣ аст, ки дар амалӣ судҳои шариат ва кишварњое, ки анъанаҳои динӣ ҳастанд, ки асос барои волоияти қонун, барои мисол, дар Эрон аст.

Ҳуқуқи динӣ ва халқҳо

Дар аксари њолатњо хусусияти ҳуқуқи динӣ он аст, ки танҳо дар доираи ҷомеаи coreligionists амал мекунад. Ғайрияҳудиён бояд қонуни дин нест. Онҳо ё бояд ба хориҷ, ва ҳатто ба ҳалокат ҷисмонӣ мебошанд, агар дар корҳои ва ибодати онҳо мақомоти расмӣ пазируфта нашуд (намунаҳои ин - хориҷ яҳудиён аз масеҳӣ Испания дар 1492, дар хориҷ аз арманиҳо аз тарафи Turks дар соли 1915 ва ғайра), ё халқҳо танҳо берун аз қонуни дин нишон дода системаи. Масалан, дар Эрон муосир, динӣ зерин шариатро барои мӯътамад, муҳол аст, оид ба машрубот нест, ва барои шаҳрвандони Иттиҳоди Аврупо ва ё яҳудиён дод, аз ин истисно. Сабаб дар он аст, ки бисёр вақт одамон имони ҳақиқӣ метавонад ба осмон, мутаносибан рафта, ба шарте ки ҳамаи оинҳои ва қоидаҳои, ва ғайрияҳудиён аллакай интихоби онҳо, барои ҷонҳои хешро доранд, метавонанд ғамхорӣ гирифта намешавад. Албатта, яке бояд анъанаҳои таърихӣ ва динӣ нодида нагиред, аксаран дикта кардани нозукиҳои шариат.

Дин ва одоби муосир

Агар ҳуқуқи динӣ »классикӣ" дар таърихи муосир аст, ба истиснои на масъалаи муносибати байни қонун ва ахлоқи, ки ин ҳам ба қадри кофӣ оид ба анъанаи динӣ дар асоси аст, ки яке аз муҳимтарин дар фиқҳи аст. Шояд аз он, ҳатто масъалаи муҳимтар аст. Дар ҳақиқат, оё гуна ҳуқуқи муносибати меъёр (бепарво ба этика) таъсис? Ё ҳуқуқ танҳо метавон ҳамчун чизе аст, ки зери асосҳои ахлоқӣ баррасї? Барои гузошта, ки танҳо агар ягон фармони подшоҳ, новобаста аз ќисмати ахлоќї он, санади меъёрии ҳуқуқии аст? Системаи қонуни дин ин савол ба миён нест, ки ҳеҷ подшоҳ ҷуръат накард, ки ба додани хилофи амри ба оятҳои. Дигар чизе, - ба шариат дунявӣ, ки сабабҳои дигар. Саволи ибтидоӣ: «Агар подшоҳ ё ҳукумат хоҳад Фармони, ки талаб мекунад, ки иҷрои тамоми аҳолии кишвар мебарорад, ки оё ҳуқуқӣ фармони" Агар ҳа - низоми ҳуқуқии сафсата аст. Агар не - дар он ҳудуди салоҳияти ҳуқуқӣ ва онҳо чӣ тавр муайян карда мешаванд? Дар ин ҳолат, як чанд ҷавобҳои алтернативӣ ба илми муосир нест.

назарияи legistskih

Намояндагони ин назария аст, дар бораи хусусияти фикру андеша дар бораи чӣ гуна ба нақл ба меъёрҳои дуруст ва динӣ, ҳамчунин идома аз муқаддас шариат асос ёфтааст. пайдоиши он биноҳо ба таҷрибаомӯзон ҳуқуқӣ Чин қадим. қоидаҳои шариат чӣ муҳокима ва шарҳҳои талаб намекунад, ки онҳо гирифта шудаанд, дода. Қонунпарастии метавонад қисми ҳуқуқи динӣ, балки муносибати пас вазнин аст: чун ќоида, ќонун динӣ имкон медиҳад, ки барои тасҳеҳи қонунҳои худро ба беҳтарин мувофиқ ба рӯҳияи ин ниҳол илоҳӣ. Ба ин маънӣ, қонунпарастии, на қонуни дини иҷтимоӣ ва на absolutizes.

назарияи расмӣ

Ин назария аст, низ дар роҳи худ маълум аст, ки чунин меъёрҳои динӣ. Намунаҳои, метавонанд гуногун бошанд, вале пеш аз ҳама дар он аст, ки бо номи Kelsen алоқаманд аст.

Ӯ боварӣ дошт, ки њуќуќи - он маҷмӯи муайяни қоидаҳои муқарраршуда, аз тарафи маќомоти ва ҷомеа мебошад. Агар ҷомеа рў ба мисли ҳуқуқи ахлоқи динӣ қабул - он як ҷомеаи ҳуқуқӣ мебошад. Агар он қабул мегардад ахлоқи зидди динӣ (масалан, Пайратс ҷомеа, ба Шӯравӣ ва ё нозӣ насби ахлоқи Гитлер) - аст, низ дар як ҷомеа дар асоси қонун, новобаста аз чӣ гуна ғамгин дар бораи он гап мезананд. Дар назария, ҷузъҳои ахлоқӣ Kelsen аз ќавс муносибатҳои ҳуқуқии гирифта мешавад. Барои ин, назарияи худ якчанд маротиба аз ҷиҳати дигар консепсияіои ҳуқуқӣ танќид.

Yusnaturalizm (ҳуқуқи табиӣ)

муносибати Yusnaturalizma қонуни дин хеле гуногун аст. Бисёр вақт - то инҷониб - тарафдорони yusnaturalizma дохил динӣ меъёрҳои иҷтимоӣ бараъло дарҷ дар қариб ҳар дин ( «ту Қатл накун", "накун Дуздӣ накун" ва ғайра ...) Дар рӯйхати қоидаҳои табии башарият, ки бояд ќобатпазирї як манзараи ҳуқуқии ҳар замони муайян .

назарияи positivist

Ин назария - яке аз маъмултарин дар ҳаёти муосир, дар ҳар сурат, дар ҳаёти имрӯза дар Русия - дар асоси он, ки қонун муқаррар баъзе табиатан дар ин низоми меъёрҳои замони таҳия шудааст. Таносуби positivism ҳуқуқӣ ба ахлоқи динӣ ва қонуни динӣ дар ду роҳ: аз як тараф, positivism баррасӣ таҷрибаи динӣ, аз тарафи дигар - сарфи назар аз он, агар шароит тағйир кардаанд, ки агар кори ҳастии барои гузаронидани идоракунии меъёрҳои динӣ. Намунаҳои хеле фарқ карда метавонанд. Ҳамин тавр, positivism ҳуқуқӣ ва осон ба даст дар якҷоягӣ бо Иттиҳоди Шӯравӣ (зидди динӣ), ва вазъи собиқ Шӯравӣ.

назарияи либералии

Дар хурсандиву намояндаи theorist ҳуқуқӣ Амрико машҳур Lon пурратари.

Бино ба пурратари, њуќуќ мумкин нест, бадахлоқона. Бо вуҷуди ин, ахлоқи қонун, на бо қоидаҳои реферат, мушаххас оид ба ҳуқуқи динӣ ва манфиатҳои воқеӣ барои ҳар як фарди ҷомеа муайян карда мешавад. қоидаҳои ҳуқуқӣ беҳтар аст, ки мардум бештар аз онҳо манфиат гирифта. назарияи пурратари кард қисман бо ахлоқи динӣ такрори, балки танҳо дар маънои, ки реферат тамаи формулаи этикӣ нокилҳои молиявӣ равшан.

назарияи libertarian

Ин назария аст, ки бо номи VS Nersesyants, вале хулосаи ниҳоӣ ба даст оварда, дар аъмоли хонандагони худ алоқаманд аст. Моҳияти назарияи ин аст, ки рост - озодии шахс, танҳо бо озодии дигарон маҳдуд аст. Тарафдори ин назария майл ба ҳамаи меъёрҳои динӣ ва арзишҳои берун аз соҳаи њуќуќї (дар ин ва исрор ӯ Nersesyants). Одоби динӣ, аз рӯи озодиҳои, як монеаи ҷиддӣ ба тарафи рост аст, ки аз тарафи баъзе арзишҳои «умумибашарӣ» даъво, маҳдуд озодии. Дар ин ҳолат, тарафдорони ин назария бодиққат парадокс пай надорад, ки озодии худ, онҳоро ҳамчун категорияи онтологи фаҳмиданд, дорои бевосита на танҳо оид ба этикаи, балки низ (барои мисол, дар масеҳият) ба фалсафаи дин.