Тавре ки мард шудан мард? таҳлили муфассал

Ин мақола мефаҳмонад, ки чӣ тавр ба таври мухтасар одам касе дар робита ба эволютсия шуд ва ҷанбаи маънавии ин падида ба шумор меравад.

сар

Дар масъалаи пайдоиши одам ҳамеша олимон шуд. Дар асрҳои миёна аз муҳаққиқон, ки баёни Китоби Муқаддас ва далели дахолати илоҳӣ қонеъ накард. Онҳо ӯро ба савол ё дар аввал мекард, ки дар қиссаҳои аз хилқати олам ба имон надоранд, қарор дода шавад. Принсипи Хусусан динӣ ба ларза пешрафти илмӣ, ки барои башарият кушода ростӣ, яъне дар қонунҳои олам, сохтори бадани инсон ва дигар сирри қаблан номаълум. Дар оғози асри XIX олимони аввал боқӣ мемонад hominids сангшуда (ниёгони anthropoid мо) ёфт шудаанд, ва skeletons онҳо хеле гуногун, аз одамон ва ё маймун зиндагӣ буданд. Бо вуҷуди ин, чун одам шудан мард? сабабњои эволютсия кадом аст? Оё он кофӣ танҳо аз они Homo Sapiens маънои ба марди номидан мумкин аст? Ин аст он чизе ки мо сӯҳбат хоҳад кард.

Чаро моро?

Ҳатто Дарвин таҳия ва қисман назарияи эволютсия нишон дод. Ҳатто баъд аз чандин аср, paleoanthropologists нав ба тасдиқи мебошанд. Бо вуҷуди ин, дар байни уламои ҳанӯз баҳсу дар бораи дароз нигоҳ, ки он чӣ боиси рушди биологии намуди инсон дод? Баъд аз ҳама, дар ҷаҳон ҳастанд даҳҳо гурӯҳҳои дигар ҳайвон, ки оқилона нест ва ба накард. Аз ин рӯ, бисёре мепурсанд: «Чӣ тавр шахсе, шудан мард?» Вуҷуд зиёде назарияи, вале мо дар бораи классикӣ бино - гипотеза эволютсионии.

рушди эволютсионӣ

Эволютсия - он раванди бениҳоят дароз, ки бар мегирад, як қатор садамаҳо, мутатсия ирсї ва интихоби табиӣ мебошад. Яке метавонад намунаи зеринро номбар: Тасаввур кунед, ки дар як хати рост: он ибтидо аст, - ин нахустин инсон маймуни одамшакл аст, аммо барои миллионҳо сол, хати парвариш кардааст, ба шохаҳои алоҳида тақсим карда мешавад. Баъзе аз онҳо бар омад, ва дигаре ба standstill омада ва рушди боздошт. Дар натиҷа, хати як бор тақсим карда шуд ва барои ҳамаи рӯи як сегменти тарк инсоният, ва дар ҳамсоя - primates. Албатта, ин мисол хеле муболиғаомез аст, вале медиҳад фаҳмиши умумии чӣ таҳаввулот рух, ва аз ин рӯ, чун марди одам шуд.

сабабҳои иҷтимоӣ

Якчанд hypotheses нест. Онҳо низ васеъ мебошанд, то ки мо ба онҳо мухтасар дод. Oddly кофӣ, таъсири калон оид ба рушди ниёгони мо муҳаббат дошт. Баръакс, monogamy. Низоми ҳарам, ки рух медиҳад, барои мисол, gorillas, дар болои зинанизоми сарвар, ки мунтазам ба исбот роҳбарияти он дар ҷангҳои бо навъи худ мебошад. Аммо вақте ки ниёгони мо аз чандҳамсарӣ рафт ташкили оила, ҳама чиз тағйир ёфт.

Он мард мард шудам, зеро оҳиста-оҳиста амалӣ: набудани рақобат хеле судманд аст. Дар ҳақиқат, ба ҷои ьанги хунин доимӣ метавонанд барои шикор, маводи ғизої, мудофиа бар зидди разиле ё invasions қабилаҳои ҳамсоя гурӯҳбандӣ шудаанд.

Илова бар ин, мардум - як некӯаҳволии иҷтимоӣ. Ин маънои онро дорад, ки дар ҷомеа аст, рушди ҳамаҷонибаи он имконнопазир аст. Ин аст, ки чаро мардум қадим гурўњи калон биёфарид, ва бисёр фарзандони Mowgli кардаанд, ёд нагирифтаанд, ки дар ҷомеа зиндагӣ мекунанд, ба таври аз кӯдакӣ аввали ӯ ҷудо карданд.

рушди иктишофї

Он, ҳамчунин, нақши муҳим дар рушди инсон мутобиқ шароити муҳити зист тағйирёбанда бозидааст. Ин омил дар баробари мубориза барои мављудияти, такони барои афзоиши lobes мағзи сар аз сокинони қадимаи сайёра гардид.

Қадами муҳим дар рушди иктишофї шудааст воситаҳои қабули. такмили онҳо тадриҷан ба он аст, ки касе ѓизои худ беҳтар шудааст бурданд, малакаи муайян пайдо кардааст, ман ба омӯхтани қаламрави нав. Илова бар ин, буд, ки сокинони сайёраи дар он ҷо тафаккури реферат: дар асл ба объект, шумо ба таври равшан бояд дарк натиҷаи аст. Олимон боварӣ доранд, ки он ба рушди ин гуна тарзи фикрронии ба пайдоиши сухан боиси аст, - ки хусусияти асосие, ки моро аз ҳайвонот фарқ.

Лекин барои ҷавоб додан ба саволи «Чӣ шудан як одам» аст, кофӣ нест. ҷомеаи инсонӣ аз ҷониби ҳузури принсипҳои ахлоқӣ ва ахлоқӣ чорво тавсиф мегардад.

маънавӣ

Гумон меравад, ки ниёгони мо дар асрҳои миёна хеле камтар рушдкарда аз шуданд марди муосир. Аммо ин аст, чунин нест. Онҳо камтар таҳсилкарда шуданд, онҳо ба сурати набудани аксари дастовардҳои пешқадами осонтар сабаби зиндагӣ одат ба одамони имрӯза мебошанд. Аммо як масъалаи зиндагї, албатта, заданд, ки сокинони шаҳрҳои муосир. Бо вуҷуди ин, дар як андозагирии маънавӣ, ки дар замони мо хеле бештар аз дар замонҳои қадим таҳия нест. Ин ахлоқ.

Ин қарор ба даст таҳсилоти миёнаи ҳатмӣ дар ҷомеаи мутамаддин. Ин аст, ки дарки аҳамияти касоне, хислатҳои кўдакон тақвият дарсҳои, ки дар оила эм карда шавад: марҳамат, меҳрубонӣ, марҳамат, ва altruism. Ба хонандагон ба саволи: «Чӣ тавр шудан марди ҳақиқӣ» медиҳад фаҳмиши, ки шахс бояд танҳо бо худдорӣ фоизҳо ва ниёзҳои паст-хобида ҳидоят карда намешавад - ба шумо лозим аст, ки ба диққати ба ҳавасҳои ва мушкилоти ҳамсояҳо, ба ҷустуҷӯ на танҳо ҷамъшавии сарват, балки низ рӯҳонӣ. Танҳо дар вақти барои китобҳои ниҳоии гурӯҳи Хониши марбут ба эҳтиёҷоти. Бидуни ин ғайриимкон аст шудан марди воқеӣ пас аз тамоми ҳикмати ки дар саҳифаҳои худ, таҷрибаи байналмилалӣ ва даст ёфтан ба ҳақиқат, қодир ба таълим ва кӯмак бештар самаранок.

Барои касе ки ба маънои пурра калом, мо бояд ба меҳрубонӣ, эҳтироми тарафайн, барои оила ва пирон дар хотир. Ин нестанд, холӣ суханони -, ки фаъолияти чунин ғамхорӣ барои пиронсолон, кӯмак ба ниёзмандон, ё ба дигарон дар мусибат, дар охири, ниёгони мо ба одамони мукаммали табдил ёфт.

Хулоса, он Қобили зикр аст, ки ин шахс барои рушди муносиб дар ҷомеа бояд гуна худ, як ташнагӣ ки хомӯшнашаванда аст, барои дониш ва риояи љабњаи маънавӣ бошад.