Тарҷид дар Ислом чист?

Ислом тамоюлоти динӣ, ки тамоми ҷаҳонро фаро мегирад. Мутаассифона, аксар вақт террористон ва бандитҳо онро барои мақсадҳои ифлоси худ истифода мебаранд, ки бо калимаҳо ва паёмҳои Худо қатлҳои оммавии одамонро асоснок мекунанд. Бинобар ин, барои фаҳмидани он, ки дар ҳақиқат Ислом ва шохаҳои он хеле муҳим аст. Ин дониш метавонад ҷонҳои бисёре аз захира рафтори бемулоҳиза ва васвасаҳо. Он касеро, ки дилаш ба воситаи иродаи Худо аст, дурӣ ҷӯед. Барои кӯмак ба Олмусои олии гуногун, таҷрибаҳои гуногуни рӯҳоние, ки аз ҳама маълум аст, санҷиш аст. Дар ин мақола мо ба шумо занг мезанем, Ва инчунин мо дар бораи тарзи фаҳмиши рӯҳонӣ, ки дар Қафқози шимолӣ паҳн шудааст, тавсиф мекунем.

Намунаи умумии таърих

Бисёр одамон фавран дастрас нест, ки барои фаҳмидани tariqat. Баъд аз ҳама, ин мафҳум таърихи қадима ва таърихиву фароғатӣ дорад, ки дар он аксари рӯйдодҳо, ки ҳаёти тамоми ҷомеаи исломиро ба бор оварданд, иборат аст.

Ин гуна мафҳумҳо ҳамчун "Шарқ" ва "Тарикат" фарқ мекунанд. Дар аввал, онҳо хеле алоқаманд буданд, зеро шарқия як маҷмӯи қонунҳо ва қоидаҳое, ки тамоми умри яҳудиёнро танзим мекунанд. Бинобар ин, мусулмон метавонад дар якҷоягӣ бо худ ва Ҳаққи Таоло дар ҳар як дақиқаи мавҷудияти худ зиндагӣ кунад. Ӯ фикр мекунад, кор мекунад, мехӯрад ва корҳои дигареро, ки Худо мехоҳад, мекунад. Аммо ин танҳо ба риояи қоидаҳои муайян кофӣ нест, ба шумо лозим аст, ки ҳиссиёти шуморо бо Қодири Мутлақ ҳис кунед, ва Тарикат метавонад дар ин кӯмак кунад.

Агар Шарофияи ҷомеаи ҷамъиятӣ бошад, пас таркиби маҷмӯи донишу таҷрибаҳое, ки ба тоза кардани ҷисм равона шудаанд. Ин танҳо дар ин ҳолат аст, ки шумо метавонед худро ба Худо ҳадя кунед.

Тарҷума: маънои мафҳум

Агар шумо ин мафҳумро аз забони арабӣ ба русӣ тарҷума кунед, арзиши қадимтарини он мисли "роҳи" хоҳад буд. Ин ҳамон касе аст, ки шахсро аз тамоми олам пок месозад ва ҳисси беғаразонаи хушбахтӣ ва ҳамоҳангӣ аз наздикӣ бо Худои Қодир аст.

Одамони муосир мегӯянд, ки ҳеҷ чиз дар ин дунё набояд фикрҳои Худоро аз ақли инсонӣ дур кунад. Мусалмон метавонад дастҳои гуногунро ишғол кунад, вале сари ӯ ва дилаш бояд ҳамеша бо фикрҳо ва ҳисси навъҳои гуногун пур шавад. Бисёре аз теологҳо ба иззату эҳтироми хотиррасон хотиррасон мекунанд, ки мувофиқи қоидаҳои муқарраршуда дуо кардан кофӣ нест - дуо бояд ҳамеша самимона ва бидуни ягон тасвири корҳои ҷаҳонӣ ва мушкилот бошад.

Албатта, ин осон нест ва ба ҳар як имондор дастрас нест, аммо тоҷикат метавонад тавассути роҳи мураккаби тоза кардани ҷон ва дили мусулмон роҳбарӣ кунад. Касе ки ба ин роҳ меравад, аз фикрҳои бад, корҳои нокомили ва эҳсосоти беасос халос мекунад. Одамоне, ки дар сангари фаромӯш мекунанд, ҳар як сонияро, ки дар дилашон ҳастанд, ба хотир меорад. Ин ҳадафи ниҳоии амин аст, ки ҳар як мусалмон бояд талош кунад.

Таъсири таърих

Мафҳуми имрӯзаи ибтидоӣ дар аввал мустаҳкам карда шуд. Агар шумо кӯшиш кунед, ки кадом Тарқатро фаҳмед, дар асри 9, шумо маънои калимаи мураккаби диниро дошта бошед.

Аввалан, дар таърихи халқи Суғд пайравӣ мекард. Онҳо ба шӯъбаҳои эсотерии ислом, ки худро аз истилоҳҳои ҷаҳонӣ тарғиб мекарданд, аз лиҳози изтироб, ассисизм ва маърифати маънавӣ мавъиза мекарданд. Бисёре аз олимони муосир дар бораи Суфлӣ ҳамчун як философияи исломӣ, ки дар бораи фаҳмиши муҳим ва аҳамияти ислом таъсири ҷиддӣ доранд, мегӯянд.

Тариқаҳои пӯлод дар асрҳои 9-10-ум алоҳида маъмуланд. Пайравони Суфл ба роҳи худшиносии маънавӣ дохил шуда, ҳақиқатро пайдо карданд, ки он ҳамчун тӯҳфа шинохта шудааст. Ин роҳи якҷоя бо усулҳои амалиётӣ ва машқҳои рӯҳӣ, ки ба тозагӣ ва таҷдиди ҷон оварданд, ҳамроҳӣ карда шуд. Беҳтарин лаззат муваффақияти ҳикикатсия - татбиқи моҳияти илоҳӣ дар ҳамаи рӯйдодҳои он буд. Пайравони Суффидӣ боварӣ доштанд, ки он танҳо онро бо усулҳои амалӣ ва асоситикӣ фаҳмидан имкон дошт.

Рушди Тариқа

Дар асри 20, консепсияи таърихӣ ба таври назаррас тағйир ёфт. Ин ба ташаккули ҷомеаҳои сершумор ва доираҳо вобаста аст, ки дар он аҳамияти асосӣ аз ҷониби «толиби омӯзишӣ-хонанда» ба даст омадааст. Дар охир, Мурид ба ҳама муаллимаш тобеъ буд, зеро ӯ ягона шахсест, ки роҳи мураккабро тоза мекунад. Дар тӯли вақт, чунин ҷомеаҳо дар саросари ҷаҳони ислом ташкил карда шуданд, ва таърихи он аҳамияти як мактабро, ки дар он муаллимон (муаллимон) бештар таълим медоданд, ба даст оварданд.

То он даме ки асри сеюм, Тарикат мушкилтар мегардад, он бо қоидаву расмҳои гуногун меафзояд. Мурид бояд оғоз карда шавад, ва ҳар лаҳзаи ҳаёти ӯ сахт назорат ва равшан муайян карда шуд. Ҳар Тарғибҳо метавонанд таҷрибаҳои рӯҳонӣ, техникаҳо ва машқҳои худро дошта бошанд. Оқибат, Суфия тоқаташ аз мавқеи таълими интихобкардааш маҳрум гашт ва ба омма гузашт. Бисёре аз мусулмонон ба он боварӣ доштанд, ки роҳи ҳақиқатро медонистанд.

Тарҷумаҳо дар асрҳои XIII-XV

Бо гузашти вақт, мактабҳо сохтори алоҳида ва системаи махсуси ташкилиро соҳиб шуданд. Тақрибан ба асри XIII, онҳо ба бародаронашон табдил ёфтанд, ки диспетчатсия ва таҷрибаҳои махфиро истифода бурд. Одатан дар сарзамини бародарӣ якдилона шуда, ҳамаи аъзоёни ҷомеа пайравони шогирдон ва пайравони ӯро дидаанд. Фарқияти асосии байни ҳамватанон ва мактабҳои сантатиӣ хеле равшан буд, ки як ташкилот ва як тарзи муайяни усулҳо буданд. Агар пештар мусалмонон барои ноил шудан ба фаҳмиши васеи амалҳо истифода мешуданд, он гоҳ ба бародаре, ки пайравӣ намудааст, роҳеро, Ин дар сатҳи ҳатмӣ ҷорӣ карда шуд. Аксарияти техникаҳо ғарқ ва бодиққат аз чашмҳои ғурури муҳофизат мекарданд.

Дар асри бистум, системаи бародарон ба охир расид, танҳо тарҷимаи текникие, ки дар Ислом қабул шудааст. Ин аст, ки ҳар як мусулмон бояд диктотурро гирад, зеро ин ҳамон чизест, ки Худо аз мардон, яъне олимони ислом, мехоҳад. Дар тӯли вақт, системаи "муаллиму донишҷӯён" фаромӯш карда шудааст, тандем «муқаддас» ба ивази он меояд. Ҳар як муассиси бародарӣ дар муқоиса бо муқоисаи муқаддастарин ва баландбардории қудрати бародарӣ мебошад. Тавре ки таърих нишон дод, ин формат хеле маъқул аст. Баъд аз ҳама, бисёре аз бародарон наметавонанд зиндагонӣ кунанд, зеро набудани ҳокимияти алоҳида ва истифодаи усулҳои гуногун, ки аз дигар ҷамоаҳо қарз гирифтаанд.

Асри XV: нуқтаи кунҷӣ дар таърихи Тариқаҳо

Аз асри бистум, бародарӣ ба охирин намунаи роҳнамоӣ табдил ёфт. Дар ҷаҳони ислом, дувоздаҳ бародарони бузург, ки шахсро ба тоза кардани рӯҳонӣ роҳнамоӣ карда метавонистанд. Баъдтар, ба онҳо бештар аз чор ҷамоаҳо илова карда шуданд. Ҳамаи онҳо ба ташаккули шохаҳои гуногун табдил ёфтанд. Бо гузашти вақт, онҳо ба тахтҳои мустақил табдил ёфтанд ва пайравонашон ба даст оварданд.

Ҳар як Тарҷуҷ дар ҳудуди худ паҳн ва таъсир дошт. Бисёр вақт дар як қаламрав якчанд бародарон сулҳдӯстона метавонистанд. Ҷолиби диққат аст, ки сохтори онҳо қариб ҳамеша якхела буданд. Ва фарқиятҳо дар техника ва зикре буданд, ки дуоҳои махсусе аст, ки барои пурра дуо карданро қабул мекунад.

Хусусиятҳои Бародарон

Дар асри 17, саёқа сохтори одилонае ба даст овард, ки мувофиқи он на танҳо ба ташаббуси бародарии худ, балки ба андозаи фармоиши дохилӣ ва тартиботи дохилӣ тобеъ буд. Онҳо дар роҳҳои поксозии рӯҳонӣ ва маърифати рӯҳонӣ бештар мебошанд.

Хусусиятҳои асосии ҷомеаҳо инҳоянд:

• Пешниҳоди беасос ба таҳкими бародарӣ;
• Гардани холис;
• Пайравони он ба ибтидо ва оддӣ тақсим карда шуданд;
• Ташаббусҳои ибтидоӣ;
• Тарқат дорои низоми махсуси машқҳо, таҷрибаҳо ва усулҳо мебошад, ки татбиқи он аз ҷониби оинномаи бародарӣ танзим мешавад;
• Як ҷашни махсуси венерологияи дафн кардани муқаддасон;
• Риояи дикк, ҳамаи аъзоёни бародариро муттаҳид месозад.

Сифати Тариқаҳо

Тариқа ба Шиалӣ ва Суннӣ тақсим мешавад, аммо илова бар ин, онҳо ба се гурӯҳ тақсим мешаванд:

• Одоб. Ин tariqat амал тоза рӯҳонӣ ба воситаи сершумори намоз. Дуо то 50 дақиқа дар як рӯз иҷро карда мешавад ва бояд ҳатман бо зикри коллективӣ тамом шавад.
• Абрар. Гурӯҳи Такқҳо барои покӣ дар дохили бародарӣ ва поксозии рӯҳонии ҳамаи аъзои он мубориза мебарад.
• Шерегар. Дар чунин ҷомеаҳо, усулҳои махсуси тафаккури рӯҳонӣ амалӣ карда мешаванд, ки ҳадафи онҳо барои расидан ба вазъи экстремизми динӣ мебошад.

Мо аллакай гуфта будем, ки аксари бародарон дар минтақа худ ҳастанд, ки дар он онҳо аз таъсири бузургтарин баҳраваранд ва аз он баҳраваранд. Дар тафсилоти муфассал, мо қарор додем, ки Накшбандӣ - як қочоқро, ки дар Чеченистон хеле маъмул аст, баррасӣ кунем. Албатта, ӯ ягона ягона нест, аммо ҳанӯз дар ин ҷо аксарияти пайравони онҳо мавҷуданд.

Nakshbandi Tarikat: Таърихи офаридаҳо

Чун анъана ба он боварӣ дорад, ки ин бародарият таърихи худро аз миёнаи асри 14 дорад. Муассисаи он Баҳоддин Нақшебӣ, ки қисман баъзе аз таҷрибаҳои рӯҳонии аз тариқи Такеши Яасияро қарз гирифта, онҳоро бо таълимоти ахлоқии олимони дигари Суффа муттаҳид карда буд. Дар натиҷа, самтҳои махсусе пайдо шуданд, ки дар Туркия, Осиёи Марказӣ ва қаламрави Қафқозии муосир паҳн шудаанд.

Аз ибтидои кӯдакӣ, Баҳоддин дар рӯҳияи Суфлитса ба воя расонида шуд, ки ӯ дар ҳамаи бадбахтиҳо хуб медонист. Нишондиҳандаҳои Narikbandi дар якчанд принсипҳо, ки пайравонон ба таври қатъӣ мушоҳида шудаанд, асос ёфтааст. Ҷолиб аст, ки занҷири тиллоии Нақшони таърихӣ (хатти марра) худ ба худои Муҳаммад бармегардад ва ду филиал дорад.

Принсипҳо ва асосҳои Тариқа

Пеш аз ҳама, ҳамаи пайравони Наҳҷибӣ саъю кӯшиши садоқатмандона доранд, яъне дуоҳояшон ба худаш хос аст. Таҳлилгар аз тасаввуроте, ки парҳезҳои пинҳонӣ натиҷаи ниҳоятро ба даст наовардааст, ва қобилияти мутамарказ ва баланд бардоштани сифати баландро бе калимаҳо роҳи дурусти тоза кардани ҷудоӣ мебошад.

Баҳодирин аввалин се принсипи бародарии худро ташкил кард, вориси ӯ онҳоро ба онҳо тақсим кард ва онҳоро ба унвон овард:

• Вақтҳои босира ва ҳар лаҳза бо фоида зиндагӣ мекунанд;
• Сифати диккат;
• Маҳдудияти мутобиқат ба zikre;
• Фаҳмидани наздикии Худо;
• Ҳеҷ гоҳ ба таҳаввулот назар накунед ва аз васвасаҳо дурӣ ҷӯед;
• Масофа байни ҷомеа, ки ҳамзамон ба Худо меорад;
• Қобилияти байни одамон танҳо бо Ҳаққи Таоло будан;
• Ин суханест, ки Худо дар дилҳояшон мункиранд.
• Дуо танҳо бо фикрҳои Ҳайати эффектӣ ифода карда мешавад;
• Бастани эҳсосоти эҳсосӣ ва эҳсосот;
• Шуғли доимии таҷрибаҳои рӯҳонӣ.

Ин қоидаҳо беэътиноӣ ва ба инобат гирифта мешаванд.

Чеченистон: хусусиятҳои ташаккули таърих

Вақте ки олимони ислом дар бораи ҷомеаи мусулмонии чечен сӯҳбат мекунанд, инъикоси "Виаааа" ном дорад, ки дар он қабилаҳои сершумор ва ҷомеаро муттаҳид мекунад.

Онҳое, ки Виаахулуллаҳумро аввалин шуда буданд, ба тазоҳуроти Накшбандӣ дар Чеченистон табдил додаанд. Ҳамон тавре ки номҳои онҳое, ки паҳншавии Ислом дар ин заминҳо содиқона хизмат мекарданд. Одатан, ширхорҳо ва муқаддастаринҳо ба майдони сиёсӣ рост омаданд, вақте ки ояндаи халқ зери хатари ҷиддӣ қарор гирифт. Шейх Мансур, ки аз аҳли оилаи оддӣ дар деҳаи кӯҳ омадааст, аввалин шахсе буд, ки таълимоти Накшибиро ба Чеченистон овард. Пеш аз ҳама, ӯ ҳамчун мубориз барои озодӣ дониста мешавад ва танҳо он вақт ӯ хизматҳои диниашро ба мардуми Чеченистон фаромӯш мекунад.

Ҳоло Тарикат ҳанӯз ҳам ташкил карда нашудааст, ҳатто баъд аз ташаккули хусусиятҳои махсуси худ дар ин минтақа. Масалан, аъзоёни ҷомеа ба қабрҳои муқаддасон диққати махсус медиҳанд. Онҳо тасаввуроти аслии онҳоеро, ки асосгузори он мебошанд, бештар аз он ҷойгир мекунанд. Тарикат Накшбандӣ дар Чеченистон - Софилҳои махсус, ки асосан шахсияти шахсият ва дастовардҳои Шайхонро муайян мекунад ва масъалаи давомдор аллакай ба ҳамаи аъзоёни ҷомеа баробар аст.

Саволи баҳс хеле фаровон аст, вале мо кӯшиш кардем, ки онро ба таври одилона ва дақиқтар пешниҳод намоем. Ин чизест, ки ҳар як имондор бояд дарк кунад, ки роҳи роҳнамоӣ ва поксозӣ ҳадафи асосӣ ва мукофоти мусулмонӣ аст.