Таърих, таърихи он ва муосир чӣ аст

Ҷавоб ба саволи он ки чӣ гуна аст, бояд дар сарчашмаҳои адабиёти қадим зарур бошад. Дар анъанавии адабиёти қадим Юнон ягон матни адабӣ даъват шеърҳои. Дар санъати юнонӣ консепсияи зебо, санъат, бо ритмент пайваст карда шудааст. Аз ин рӯ, аксарияти асарҳои адабиёти қадимии юнонӣ ба шеър мансубанд. Баъдтар суханронӣ, ритми якум, «аломати» номида шуд, дар муқоиса бо суханони номуносиб. Ветеранҳо ва ворисони фарҳанги қадимии юнонӣ, румиёни қадим, номи он «prose» (prōsa) гирифтанд. Дар адабиёти румӣ кадом аст? Ин сухан ройгон аст, бо рентген ва такроран алоқаманд нест.

Он ба назар мерасад, ки як критерияи равшан аст, ки консепсияҳоро фарқ мекунад, аммо дар асл ҳама чиз душвортар аст. Нишон ва шеър дар ҳудудҳои равшане нест. Роҳбарияти фантастӣ, ки дорои ритми нест, балки ба stanzas монанд аст, мисли шеър, ки «оятҳои сафед» ном дорад. Ва, баръакс, ритмикӣ, риномаҳо, ки аз ҷониби муаллиф ба нишаст, новобаста аз он, ки ритмом. Пас чӣ гуна аст?

Дар байни асарҳои адабии қадимии юнонӣ, ғайр аз шеърҳо, навъҳои асарҳои асарҳои санъат, аз қабили мир, ҳикояҳо, анъана ва анъанаҳо буданд. Онҳо ба шеър ва адабиёт дохил намешуданд, зеро масҷид хидмати динӣ буд, ки поягузори ҷуфти хонаводагӣ буд, ва анъанаи таърихӣ, комедӣ, қаҳру ғазалҳои паст, ки бо маросими тамошобинӣ алоқаманд аст. A варақаҳои тадқиқотҳои илмӣ, суханрониҳои баромадкунандагон ва сиёсатмадорон шевањои наср nonfiction буданд.

Мо метавонем дар қадим, Роман хулоса, ва он гоҳ, дар Аврупо асримиёнагӣ фарҳанги шеърҳо наср поён қадр карда шуд. Ҷанбаҳои зебо ҳамчун адабиёти хонагӣ ё оммавӣ, ки арзиши санъат надоранд. Гарчанде шеър хеле баланд буд ва идеалистӣ санъат буд.

Дар нимаи дуюми асрҳои миёна, тағйироти ҷомеа ба тамоюлҳои нави адабиёт оварда расонид. Оқибат, шеър мавқеи имтиёзи худро гум мекунад. Дар робита бо рушди фаъоли савдо ва саноат, маданият ва дигар навъҳои шеърҳо ба дигар сақфҳои иҷтимоӣ табдил ёфтанд, шаклҳои нав пайдо шуданд, ба монанди романҳо ва романҳо. Бо ривоҷи пешравӣ, роман тадриҷан ташаккул меёбад. Касони пештара, навъҳои зебои олам, дарҳол мавқеи пешқадами худро гум намекунанд, онҳо ба таври ҷовидона ба онҳо пайравӣ мекунанд, аммо дар адабиёти боқӣ мондан.

Дар асри 19, саволи он чӣ гуна аст, ки акнун на он қадар муҳим аст. Нависандагони қадим метавонанд нависандагони пешбар бошанд, корҳои онҳо ба таври васеъ аз ҷониби ҷамъият маълум ва арзишманданд. Онҳо дар мавзӯъҳои муҳими ҳастанд, раванди адабӣ, гӯш ба онҳо давлатӣ. Дар беҳтарин наср кор онҳо идора ба қиём ба баландтарин умумӣ, ки ба он имкон медињад боло раВӣ дар замони ҳукмронии шеър буд, танҳо як офаринандагонро барҷаста odes, фоҷеаҳои ва шеърҳои аст.

Дар охири асри XX, дар якҷоягӣ бо санъат, умуман мушкилоти адабиёт. Он бо ҳаёти воқеӣ рақобат мекунад. Мақсади он тағйир меёбад, он нусхабардорӣ кардани ҳаётро қатъ мекунад ва намунаи воқеии худро дар шакли худ ба вуҷуд меорад, модели нави адабиёт. Он "адабиёти постмодернизм" номида мешавад.

Эъломияи анъанавӣ ба нуқтаи назари хонандаи ҷаҳон ва хусусияти дохилии инсон тақсим карда шуд. Мақсади он буд, ки ба фард ва ҷомеа, беҳбудии ҷаҳон ва инсон, ваҳдати ҷон, рушди сифатҳои эстетикӣ ва этикӣ таъсири мусбӣ расонад.

Мазҳабҳои замони муосир, монанди адабиёти муосир, ба ақида ва тағир додани ҷаҳонӣ нигаронида намешаванд. Дар он тамоюл ба усули бозии мавҷудияти муаллиф нишон дода шудааст. Мувофиқи бисёр нависандагони муосир, адабиёт ва алалхусус, ҳуқуқ ба ҳаёти шахсиро таълим медиҳанд.