Қонуни сабаби кофӣ. Маводҳо аз рӯи мантиқи гузориш

Қонуни сабаб басанда - Қонуни чорум ва охирини мантиқи расмӣ. Таърихан, он аст, низ ба охир ҳама, ва дар он тасодуф нест, аст. Барои муқоиса, ки шумо мебинед, ки дар се қонуни қаблӣ ҳарчӣ зудтар аз асри 4-уми пеш аз милод мураттаб аз ҷониби Арасту.

То асри 18, аз сабаби хусусияти он, ки ин қонун дорад, дар мантиқи классикӣ истифода бурда намешавад. Сабаби ин таъхир ба далели таърихии оянда аст.

Қонун парадигмаи мантиќї аз тарафи носифрии ҷорӣ карда шуд, дар ҳоле ки баъзе аз пешгирии носањењии дар робита ба мантиқи хеле.

Носифрии зарурати омӯзиши асосноккунии нисбат ба математика шарҳ дода шудааст, ки маънояш далели як сирф расмӣ, изҳороти назариявӣ. Бо вуҷуди ин, ӯ ба талабот барои provability расмии тамдид тамоми табиат, ки бо он мо наметавонем розӣ.

Дар negation аз имкони хеле аз далели ostensive, яъне. E. Далел ба воситаи таҷрибаи ададї, носифрии танг кардани доираи истифода шудани қонун.

Аз тарафи дигар, қонуни сабаб басанда намоиш воқеии он аст, ки ҳама чиз дар ҷаҳон ва таъсири роҳи аст, ҳама чиз ба якдигар пайваст, ҳеҷ чиз бе пешиниён нопадид намешаванд ва дар бораи худ пайдо мешаванд.

Дар ин таъбири ки шариат ба воситаи Democritus бештар дар 5-4 асрҳои милод кашф гардид. Падидаи мутаќобилаи пурра ва ҳамбастагӣ дар доираи тартиби ҷаҳон номида шуданд »determinism».

Қонуни сабаб басанда аст, ки фикр ё доварӣ дар худи на ҳақиқӣ ва на дурӯғ аст. Барои он, ки assertions имконият дар бораи ҳақиқат ё ботил, мо бояд дар ихтиёри худ як далели дақиқ дошта бошад.

Исботи эътироф кардааст тартиби махсус, ки мумкин аст барои муайян кардани оё идеяи воқеият истифода бурда мешавад.

Барои мисол, дар изҳороти "Имрӯз офтобӣ» метавон баррасӣ хеле ҳақиқӣ, ки агар ба берун аз тиреза назар ва бовари маънии, барои таъмини дурустии доварӣ.

Вале, ин муқаррароти ҳастанд кӯтоҳмуддат ва ҳастанд мукаммал тамоми далелҳои нест.

Тартиби мураккаб бештар ба надароед ҳақ - он ҳуҷҷате, ки дар он шикоят ба мақомоти нест, метавонад ҳис аст. Масалан, чорабинии аллакай дар гузашта гирифта ё ҷои, дар муташанниҷ оянда.

Қиёмат аз ҳавои офтобӣ бояд дар ин ҳолат садо, аз инњо иборатанд: «. Фардо хоҳанд офтобӣ мешавад» «Дирӯз дар он офтобӣ буд»,

Дар сурати аввал, ки далелҳо аст, зеро шумо метавонед дар бораи хотираи худ таваккал мекунанд.

Дар њолати дуюм, доварӣ бе далели ва аз ин рӯ мумкин нест, на ҳақиқӣ ва на дурӯғ. Дар мавриди Обу ҳаво барои фардо танҳо, ба гумони мумкин аст. Ба далели дар эҳтимолият, муҳим нест, асос меёбад.

Вақте ки кӯшиши сафед falsity ё ростии андеша ва довариҳои, шумо аввал бояд ба озмоиш, андозагирӣ, мониторинг, омўзиши татбиқ - яъне фаҳмида чиро, ки дар љанбањои методї худ.

Аз тарафи дигар, агар ба он аст, ки дар таҷрибаи донишњои назариявї, ки, аз сабаби generality он ва далели метавонад ҳақиқӣ ҳисоб ёфта, сипас оид ба амали доварӣ тафтиш метавонад, муқоиса бо назария. Қонуни сабаби кофӣ дар мантиқи на танҳо имкон чунин имконият, балки инчунин ба шумо имкон барои табобати онро ҳамчун амали консептуалӣ муҳим аст. Дар ин ҳолат ба он пайравӣ муносибатҳои расмӣ, ки тасодуф дар шакли байни доварӣ ва далели назариявии он зарур аст.

Дар бораи асосҳои расмӣ шояд розӣ гуна фикрҳои дар ҳама ба якдигар вобаста мебошад, чунон ки ҳамаи онҳо мураттаб шудааст. Бо вуҷуди ин, принсипи сабаби кофӣ имкон намедиҳад, ки ба бас дар ин бора. Эътироф ва ҳама фикру они заминаи далелњои умумӣ тавр имконнопазирии санҷиши ададї медиҳад ва на тасдиқ ва на инкор, ки онҳо собит шудаанд. Ва дар натиҷа, он имконнопазир аст, ки ба тафтиш, ки онҳо воқеӣ ё чи бардурӯғ мебошанд.