Будан Biosocial, офаринандаи фарҳанг - кист? Чаро одамон - будан biosocial?

Он мард - як некӯаҳволии biosocial, офаринандаи фарҳанг ва таъсиси он. Аммо ин тавсифи мувофиқ шахсияти, ки шахси аст, њангоми таваллуд, балки дар натиҷаи рушди гардад. Бо вуҷуди ин, будан biosocial, фарҳанг офаринандаи - кист? ин ду мафҳуми тавр аст?

Биологї ва иљтимої дар табиати инсон

Чаро одамон - будан biosocial? биологӣ ва иҷтимоӣ: Ин истилоҳ аз меёфт, ду принсипҳои даст. Дар аввал марбут бевосита ба касе, ки аз ӯ берун шуд кўњнашавии табиат омада, вуҷуд дорад тибқи қонунҳои худ, ба он дорад, ва як қисми он боқӣ мемонад. Дар фаъолияти бадани инсон монанд ба раванди дар дигар ҳайвон аст. Ӯ метавонад дар табиат инкор кунем: ба хотири ҳамчун унсури алоҳида зинда, он бояд бихӯред ва нафас, балки ба хотири зинда мондан як намуди - барои додан ва аз воқеъ хусусиятҳои худ ба мерос доранд. Дар охирин аст, ба воситаи шариат генетикии асосӣ, ки governs танҳо нест, ба танзим дароварда, балки ҳамаи ҳайвоноти дигар.

Биологии масъули моддӣ, инкишофи љисмонї, балки рӯҳонӣ - Diocese пайдоиши иљтимої. Бе ҷомеа одамон ёд нест, гап, изҳори андешаҳои худ ва ба фикр дар ҳама. Маълум аст, ки барои ояндаи хусусияти инфиродӣ ба андозаи тарбияи масъул бузургтар аз genes, ғайр аз он шудан, низ, бояд ба кор сахт. Ҳарчанд рушди иҷтимоӣ ва онро дар ҳаёти vertebrates олӣ муҳим аст, танҳо як шахс берун аз ҳудуди эволютсия биологӣ, ки имкон медиҳад, ба он наздик шавад даъват sapiens homo рафта, ин аст, ки на танҳо дар «одам» ва «марди хирадмандон."

antroposotsiogeneza масъала

Antroposotsiogenez мавриди баррасӣ қарор пайдоиши ва рушди шахс. Дар самти он таъсири низ дар бар мегирад, ки мантиқи табиӣ ва иҷтимоӣ дар ҳаёташ. Ин хоси истилоҳи "antroposotsiogenez» мебошад. Ин маъно ба он аст, ки одамон - ҳам ҳайвон ва на ҳайвон аст. аҳамияти бевоситаи он ба биологӣ ва иҷтимоӣ дорад, дар банди қаблӣ, батафсил.

Ба ин масъала duality, ду равиши нест: субъективї ва холисона. ҳамчун интиқолдиҳанда шароити берунаи мавҷудияти - Дар сурати аввал, марде мисли олами ботинии худро муаррифӣ, дар дуюм. Муносибати ҳамин синтез беҳтар ба мувофиқ аст , ки принсипи мантиқи, ки нишон медиҳад, ки ду ҷониб аз табиати ҳамон нест, метавонад танҳо рафт, вале plexus онҳо оғози чизи нав ва ношинос пештар аст.

Синтези барои муайян кардани моҳияти

Он баррасӣ шудааст, ки мард - мегўяд biosocial. Дар созандаи фарҳанги - синоними бо он кас, ки моҳияти худро аст, ки танҳо ҳамин ва вобаста ба ин ду принсип нишон доданд. Ин падидаи метавонад дар зери таъсири омилҳои гуногун меоянд. Дар айни замон аст, идеяи объективӣ дар бораи ҷавҳари асосии консепсияи нест. Дар атеист ва муносибати дин мутаносибан бо хиради худ ва Худо алоқаманд он.

Мафҳуми эҷодкорӣ дар фарҳанги

Чӣ номида эҷодкорӣ? Ин раванди қабули қарорҳои ғайридавлатӣ стандартӣ аст. Дар ибтидои эҷодиёти аст, ки дар ҳама, чун ҳама дар як роҳи ё дигар қодир ба истеҳсоли намудҳои нави фаъолият. Аммо воқеӣ ба ҳисоб меравад, ки боиси танҳо ба эҷоди як нав на танҳо барои шахсе, ки онро, балки низ барои ҷомеа дар маҷмӯъ. мушкилоти фарҳанги эҷодкорӣ маъно ба он аст, ки он дар олами ботинии меофаринад, дар зери таъсири беруна, ва ба Ӯ бозгашт ба ҳамон, балки дар партави нури гуногун. Ва дар шакли қаблан номаълум мумкин аст аз тарафи дигарон қабул, агар он ҷавобгӯи эстетика дарки ё не.

Дар мантиқи эҷодиёти

Ва эҷодиёти баробар аст. Ин на танҳо ба таъсиси нав, балки омодагӣ ба он аст. омилҳои берунӣ ва дохилии таъсири фарҳанги кор. Ин талаб нашуд байни онҳо як бинои. Он мард - як созандаи фарҳанги танҳо вақте ки дарки ботинӣ ва баёни он дар якҷоягӣ бо фазои муносиб ки дар он ӯ зиндагӣ мекунад. Ҳамин тариқ, мантиқи пайванд бо аъмоли худ мегардад. Ин аст, ки чаро ба саволи «будан biosocial, ки созандаи фарҳанги - аст, ки" як ҷавоби дода. Ин Одам аст.

Шахсияти аст, таваллуд, балки мегардад

Фардї, фардият, шахсияти - ҳамаи ин марҳилаҳои гуногуни рушди рӯҳонӣ. Он мард - як созандаи фарҳанги танҳо вақте ки ӯ қодир будан иҷтимоии эҷоди чизи нав ва муфид ба ҷомеа аст. Шахсияти комил ва рушди мутаносиби, он аст, ки дар амал, ки барои омода ба гирифтани масъулият аст, ва роҳҳои ҳалли омода ба гирифтани худ аст, ки дар зоҳир. Яке аз хусусиятњои он - санади. Бояд қайд кард, ки дар он аст, на танҳо коре, он натиҷаи интихоби озод аст.

додани озодии интихоб

Моњияти озодии интихоб дар он аст, ки ба муносибати дохилӣ, эътиқоду принсипҳои маънавии шахс танзим амали худ вогузошта шудааст. Ин принсипҳо ҳамчунин дар асл нисбатан доимӣ доранд - онҳо дар зери таъсири омилҳои паст-хобида бетағйир боқӣ мемонад. Дар баробари ин мо медонем, ки қобилияти ба тағйир додани афкори нодуруст қабл аз он - молу мулки ҳаким аст. Аммо ин аст сабаби озодии интихоб, зеро ба шумо лозим аст, ки нуқтаи назари ҳуқуқи ва ба зур водоштаанд, нодуруст аст. Ин қодир нестем, ки ҳама аст.

Парадокс аз озодии интихоб аст, ки он маънои мавҷудияти superimposition аз маҳдудиятҳое, ки дар шакли ӯҳдадориҳо ва масъулияти. Ҳатто Nietzsche гуфт, ки «аз ҷиҳати рӯҳонӣ лаёқатманд" маънои шахси воқеӣ, "хушбахтии худро дигарон дар он ҷо мебуд, то ҳалокашон кунанд ва пайдо, онҳо« - ascetics ҳастанд, ки намедонанд, ки аҳамияти ҳақиқӣ худшиносӣ монеаи. Дар нињояти кор, хоҳиши худро ба ёд танҳо тавассути дарки ниёзҳои онҳо.

Шахсият ва фарҳанг

Он мард - як созандаи фарҳанги ва қувваи худ ва мақсади асосии таъсиси он мебошад. Дар баробари ин, ба туфайли таҷдиди одам фарҳанг таҳия ва ба муваффақиятҳо. Ин раванди беохир ва аҷоиб буд: бо мақсади фароҳам овардани, Одам бояд ба таври кофӣ аз ҷиҳати рӯҳонӣ инкишоф, ва маҳсулот имкон медиҳад, ки ба рушди боз ҳам бештар пуршиддат ва беҳтар. Монанд, ки мушоҳида ҳангоми баррасии муносибати хеле дар байни фарҳанг ва ҳувияти яке на танҳо меорад дуюм, балки он аст, низ ҷузъи он.

Фарҳанг мумкин нест, шахсияти - аст, доираи васеи офаридаи, ва новобаста аз барои эҷоди як унсури алоҳидаи воқеӣ ё коллективӣ, он аст, - он аст, ҳамеша маҳсулоти ҷомеаи дастаҷамъона. Ва ин аст, низ шоистаи biosocial: ҷомеа, шахсият ва фарҳанг - пайваста cogs системаи он sapiens homo ҳамчун намуди то ҳол вуҷуд дорад ва таҳаввул аз ҷиҳати рӯҳонӣ алоқаманд.