Вақте, ки иқтисодиёти омили муайянкунандаи, ё муносибати formational ба омўзиши таърих мегардад

Ҷаҳон қадим, асрҳои миёна, замони муосир, ки навтарин - ҳамаи ин марҳилаҳои дар рушди ҷомеа, ки дар ташаккули иҷтимоию иқтисодӣ асос ёфтааст. Ин аст, дар асоси он зоҳир муносибати formational ба омўзиши таърих. Он чӣ гуна аст, ки ба категорияҳои нишон дода бар он асос ёфтааст, ки муассиси буд? Ин саволҳо даъват дида бароем.

маориф классикӣ таърих дар марҳилаи муайяни рушди таълим медиҳад, ки хусусияти асосии он тавсиф ташаккули мардум аст. Ин муносибат илмӣ ба гузашта таҳия шуд ва validated Karlom Marksom. Ӯ баҳс, ки ба истифодаи усули ба монанди усули ташаккули ба таърих, танҳо барои тафриќаи аст марҳилаҳои рушди инсонї. Оё ин дуруст аст?

Дар асоси кор, муносибати ташаккули худ - омӯзиши рушди ҷомеа, аз ҷомеаи ибтидоӣ то ҳол дар заминаи ворид намудани модели иќтисодї. Дар давраи гузариш бояд аз асосан аз ҳисоби ба ном "инқилобҳои» сурат мегирад, яъне тағйироти бунёдӣ дар ҳаёти ҷомеа мебошад.

Ҳамин тариқ, системаи коммуналї ибтидоӣ ҳамчун аввал дар як қатор воҳидҳои, ки муносибати ташаккули фарқ амал мекунад. Зеро таърихи инсоният онро ҳамчун harbinger тамаддунҳо тааллуқ дорад. далелҳои археологӣ нишон медиҳад, ки дар ҳоле, ки панҷҳазорсолаи иқтисоди 3 намудҳои фаъолият асос меёбад: моҳидорӣ, шикор ва ҷамъоварии. Дар воситаҳои асосӣ то ибтидоӣ, ки бо кӯмаки онҳо ғайриимкон буд, ба рушди фаъолияти дигар буданд. Бо вуҷуди ин, муњољирати доимӣ метавонад ҳамаи талаботи афзояндаи инсон ба инкишоф таъмин намекунад. буд, барои воситаҳои нав, ки бо он ва ғулом гашт нест. Системаи ғуломи - намуди зоҳирии онҳо ба таѓйироти куллї, ки кунад гузариш ба ташаккули нав буд.

Илова бар ин, ба ташаккули нави навъи ҷомеа, дар оғоз дар айни замон, ва афзоиши босуръати кишварҳое, ки obscherodovoy ном гирифтанд «ғулом».

Дар куллӣ навбатӣ дар як вақт фаро расид, ки самаранокии мењнат аз бандагони табдил ёфтааст, то паст аст, ки мо буд, ба пайдо кардани як усули нави фаъолияти иқтисодӣ. Онҳо муносибатҳои иљораи замин буданд, тадриҷан дар Аврупо, Осиё ва Русия инкишоф меёбад. Марқӯс, аз паи он, ки охирин аст, ҳеҷ гоҳ дар ҳолати нахустин низоми иқтисодии дар боло баррасишуда. Ҳамин тавр нав таваллуд шуд марҳилаи дар рушди ҷомеа феодализм, ки ишора ба яке аз равиши ташаккули асосӣ - ва давлат. тамаркузи минтақаҳои зиёди замин дар дасти як оила ва ҷалби маҷбурии ин минтақаҳо боқимондаи ҷомеа: Ин ду омил имконпазир шуд.

Дар марҳилаи чорум ҷомеаи капиталистӣ буд. Муносибати Formational ба омўзиши таърихи гуфта мешавад, ки пайдоиши ин гуна иттиҳодияи танҳо ба туфайли ба пешрафти илмӣ-техникӣ, таъмини рушди истеҳсолот ва саноати минбаъда. Дар ин ҳолат, аломати фарқкунандаи ҷомеаи капиталистӣ, муаллифи баррасӣ ба ном «фурўши мењнат» капиталистӣ кор.

Дар авҷи таърих рушд, тибқи ин равиш, карда буд ба ном «ҷомеаи коммунистӣ», ки њама кор, ва аз самари меҳнати байни ҳамаи аъзои тақсим карда мешавад.

Пешниҳод тавсифи мухтасари равиши омӯзиш нишон медиҳад, ки аз он танҳо дар рушди иқтисодиёти ҳамчун омили асосии рушди ҷомеа нигаронида шудааст. Аммо муносибати formational ба омўзиши таърих ва чӣ барои дигар омилҳо, ки таъсири бузурге дар ҷомеаи инсонӣ низ ҳисоб нест. Ва дар мухолифат ба он таҳия карда шуд равиши тамаддун низ ба инобат ҷанбаҳои динӣ љуѓрофї, психологї ва фарҳангӣ сурат мегирад.

Дар робита ба ин бояд таъкид кард, ки бо вуҷуди solidity муаллиф пешопеш далели муносибати formational ба омўзиши таърихи мақолаеро бо як-яктарафаи, ва бо омӯзиши гузашта бояд ба инобат тамоми омилњои рушди иљтимої мегирад.