Дар масъалаи маънои ҳаёт: Ки мо ҳастанд, чаро мо дар ин ҷо ва он ҷо рафта метавонем?

Новобаста аз он, ки чӣ тавр одамон дар бораи банд бизнеси худ, новобаста аз чӣ гуна ғамгин ва ё хушбахт, на бо ҳаёти худ, ҳоло ҳам дар пеши он савол ба миён меояд - чӣ он ҳама? Чаро мо ба зиндагӣ, агар ҳама ҳол бимирад, гузашта аз ин, ногузир марг барои касоне, ки мо дӯст медоранд? Ин масъалаи маънои ҳаёт аст, - шояд, мушкилоти ҳамон ки дар кӯшиши ҳалли ин буд, ки фалсафаи худи нест. Зеро ин масъала тамаркуз аст, ки муҳим аз ҳама бештар ва арзишманд барои ҳар шахсе, ки аст, метарсанд, ки ба дар бораи он фикр намекунам.

Ҳар гуна системаи имон, идеологияи ва андешаҳои фалсафӣ, дар охири, дар асоси муносибати ба ин масъала. Ин аст, тааҷҷубовар нест, зеро дар охири, ҳамаи мамнӯият ва ќоидањое, анъана ва арзишҳои танҳо бо он сафед, ки чаро ва барои чӣ онҳо бояд эҳтиром мекарданд. Ин аст, ки маънои фалсафаи ҳаёт ва муносибати ба марг дасту ҳаёт ва хеле вобастагии зиёд дорад. аст, ки ба маънои ҳаёти як шахс аз ҷумла - - ва иҷтимоӣ - маънои ҳаёти ҷомеа ва ё башарият дар маҷмӯъ Ҳамчунин, дар ин масъала доранд, ҳисси инфиродӣ бофташуда. Таърихан, фалсафа медонад се навъи равишҳои худ ба ин масъала.

Дар аввал аз онҳо - ин муносибати анъанавӣ дар асоси имон аст. Ҳаёт танҳо маъно, вақте ки аз он абадӣ аст. Вақте, ки беҳтар аз он чӣ шумо овардаед, аз байн намеравад, вақте ки ҳеҷ бадӣ, ҳеҷ вақт дигар ба вуҷуд, ва танҳо шодӣ ҷовидонӣ ва пуррагии будан нест. Аммо ба даст овардани чунин ҳаёт - пас аз марги ҷисмонӣ дар дунёи дигар эҳё - шумо дар ҳоле ки ҳанӯз зинда лозим аст, ки расидан ба ваҳдати ки бо худоёни, ё ба Худо итоъат кунед ва ба қоидаҳо ва маҳдудиятҳои, маълумоти дар боло. маънои ҳаёти The мушкили аст бо ин равиши саъю тоза ба Худо ва ҳаёти ҷовидонӣ мебошад. Бо вуҷуди ин, бисёре аз системањои динӣ талаб мекунад ва талаб Рад кардани шахсияти инсон, ё мавқеи муштараки дӯзах ва марги абадӣ барои касоне, ки ба муассисаи илоҳӣ пайравӣ нахоҳанд кард.

Вобаста ба дин муносибати дунявӣ мегӯяд, ки тақдири инсон ташкил ё азнавташкилшавии ҷаҳон аст, то ки мардум ё аз тарс ва ё аз гуруснагӣ азоб нест ва зиндагӣ мекунанд, аз тарафи ҳидоят принсипҳои адолат ва бародарӣ. ҷони инфиродӣ ба хотири пешрафт. Ба андозае, ки ин равиши амалӣ биҳишт аз дунёи дигар дар оянда. Аммо агар муносибати динӣ аксар вақт медиҳад, шахс бо камбудиҳои худ ё норасоии имон дар монеаи, ки бояд бартараф карда шавад, масъалаи маънои ҳаёт бо таҳияи дунявӣ аз савол меорад, танҳо як хусусияти коллективӣ, ва мардум табдил чизе як гумус барои наслњои оянда.

Дигар, на камтар аз муносибати анъанавии мегузорад пеш аз версияи, ки маънои худи ҳаёт, аз ҳама гуна қоидаҳои ё арзишҳои олӣ, вуҷуд надорад ва ҳаёти инсон ниҳоӣ дар принсипи аст. Аз ин рӯ, мо бояд аз он истифода ва маънои, ки мо бо омодагӣ ба он диҳад дод. Ҳамин тавр, як шахс ва ё шаробе, бихӯред ва хурсандї, чунки фардо ба бимиред, ё огоҳона қарор афтод ҷабрдида ба мубориза барои шахсияти худ, балки чизе умед. Аммо масъалаи маънои ҳаёт дар ин ҳолат чунин менамуд, ки ба receding ба замина ва пинҳон, пушида намонад. Тақсим кардани бобӣ ин муносибат далерӣ на ҳама доранд, ва аз ин рӯ ҷонибдори ин усул бояд барои бартараф ноумед ва дард, бахусус , ки чунин муносибат мусолиҳа мавҷудияти марг кунад, масъалаи марги наздикони њал намекунад.

Дар масъалаи маънои фалсафаи ҳаёт ва инкишофи таърихии он низ ба мо имкон медиҳад, то бубинанд, ки бисёр одамон маъруф, машҳур ба хиради худ, муштарак аз тарафи як ё равиши дигар. тарафдорони Пас, Diogenes, Epicurus, Nietzsche, ва дар зери қайду муайян Spinoza метавон ном назар карданд, ки ҳаёт дорад, ки дар худи ки маънояш ва шахс бояд ба ин дарк ва амалияи, ҷидду ҷаҳд барои хушбахтӣ, осоиштагии ботинӣ, татбиқи «хоҳад қудрат» ва љайраіо . Арасту, Гегель, Feuerbach, Мил бартарӣ барои дидани маънои ҳаёт дар татбиқи ормонҳои ҷамъият. Тавре ба Миср, Ҳинд, фалсафаи Чин, Суқрот ва Афлотун, самтҳои гуногуни масеҳӣ ва фалсафаи исломӣ, фалсафаи классики Аврупо, бахусус дар рӯ ба Кант, ки онҳо асосан ба муносибати динии муштарак, ҳарчанд аксаран аз ҷониби бисёре аз камбудиҳои худ интиқод. То ҳадде ҷудо истода фалсафа existentialism, ки намояндагони низ равиши дунявӣ, атеистӣ ва ё динӣ роҳнамоӣ шудаанд. Аммо саҳми онҳо дар омӯзиши ин савол аст, ки ба омӯзиши "вазъи сарҳад» раванд, вақте ки марде ногаҳон худро дар як муҳим, «мурдан» давлатї ёбад, ва бартараф намудани он, қодир ба пайдо кардани озодӣ ва барои фаҳмидани маънои мавҷудияти худ аст.