Департаменти санъат аст

Департаменти санъати фикр, сухан (дар юнонӣ) мебошад. Имрӯз фаҳмиши ин мӯҳлат хеле васеътар аст. Ҳамин тариқ, дар таърифи муосири мантиқи - усули ва назарияи дониш воқеияти, таълими беайбии ҷаҳон ва қонунҳои универсалӣ, ки дар он аст , ки ба рушди тафаккури, ҷомеа ва табиат. Ба эътиқоди он, ки Сочрат аввалин маротиба ба истилоҳ истило шудааст.

Ин назарияи воқеаи атроф дар тамоми таҳияи фалсафа ташкил карда шудааст. Ҷузъҳои таркибҳои диалектикӣ низ дар корҳои фалсафии мутафаккирони Чин, Рум, Ҳиндустон, Юнон мавҷуданд. То имрӯз, шаклҳои асосии таърихии таълим вуҷуд доранд.

Аввалан як диалекттикӣ шӯҳрат дорад. Ин таълимоти қадим аст, ҳама ба таври равшан инъикос дар фалсафаи Юнони қадим, дар навиштаҷотҳои Heraclitus Эфсӯс ва.

Гераклитус боварӣ дошт, ки ҳама чиз дар ҷаҳон мунтазам тағйир меёбад, ҳама чиз вуҷуд дорад ва дар як муддати барҳамхӯрӣ ва пайдоиши он ҳамзамон вуҷуд надорад. Филопер кӯшиш кард, ки ҳама чизро ба сӯи худ баргардонад.

Баъд аз ин, таълим дар мактабҳои Плато ва Суқрот таҳия шудааст. Дар охирон боварӣ дошт, ки диалектикаи ҳосилхезии ҳақиқат ошкор карда шудааст, вақте ки дар баҳсу муноқишаҳои мухолифин рӯ ба рӯ шудааст. Бино ба Афлотун, таълимоти як буд, усули мантиќї, ҳаракати фикрро ба баландтарин мафҳумҳои пасттарин - ки бо он аст, дониши чизе нест.

Намуди дуюми тариқаи диалекттикӣ мебошад, ки дар философияи классикии гуманитарони Олмон (Kant, Hegel, Schelling) ном дорад.

Ин тамоюл аз сатҳи баланди рушд дар расида фалсафаи Гегель. Мувофиқи назарияи фикрронӣ, диалектикӣ на танҳо санъати мубоҳиса, асабонӣ, сӯҳбат, балки ба назари тамоми ҷаҳон мебошад. Ҳегел чунин мешуморад, ки ин усули шинохти ҳақиқат ба муқобили ҷаҳонӣ, пайвастани равандҳо, чизҳо ва зуҳурот, тағйиротҳо, тағйироти сифатӣ ва инчунин ба паст шудани баландтар аз ҷониби паст кардани шиддат ва такомул додани парвариш, нав мебошад.

Дар айни замон идеяҳои Ҳегел дар асоси ҳалли идеологии масъалаи фалсафаи асосиро таҳия карда, то охири он мутобиқ карда натавонистанд. Дар андешаи худ, фикркунанда метавонад танҳо диалектияи чизҳоеро, Рушди ҷаҳон тибқи Гегель аст, ки дар мувофиқи худидоракунии рушд муайян карда мешавад , ки «идеяи мутлақ аз« асроромез »осудагии хотир» дар заминаи далелҳои дар бораи худаш.

Сеюм, формулаи олии таърихи дунёи диалектикӣ мебошад. Ин модели Маркс аз даст дода шуд. Ӯ диалектияи Ҳегелро аз унсурҳои асримиёнагӣ ва идеализм озод кард.

Таълимоти марксистӣ бо ҳадафҳои тафаккури зеҳнӣ, хоҳиши фаҳмидани чизҳои худ, дар маҷмӯи муносибатҳои гуногун ба чизҳои дигар тасвир шудааст. Ин идеяҳо дар таълимоти диалектизмҳои субъективӣ ва объективӣ равшантар мебошанд.

Мақсад, тибқи Маркс, рушд, ҳаракат дар тамоми ҷаҳон ҳамчун як чизи ягона мебошад. Дар ин ҳолат, мантиқи тавр таъсир намерасонад ақли одамӣ ва инсоният.

Маркс мавзӯи рушд ва ҳаракати консепсияҳо, фикрҳоеро, ки ҳама чизро дар ойинҳо инъикос мекунанд, баррасӣ намуданд.

Ҳамин тариқ, диалектси мақсаднок аввалин ва субъективӣ - миёна мебошад. Дуюм аз аввалин вобаста аст, аммо аввал аз он вобаста аст. То чӣ андоза субъекти диалектикӣ ин мақсадро инъикос мекунад, аз ин рӯ бо он дар мӯҳтаво мувофиқат мекунад.

Таҳсилот робитаҳои бештареро дарбар мегирад, ки дар тамоми соҳаҳои ҷаҳон зиндагӣ мекунанд.

Ҳамчунин чунин як чизест, ки "диалектикаи ҷисм" вуҷуд дорад. Тазмини он аст, ки Толстой ин консепсияро ба таври дақиқ муайян мекунад, ки ба фаҳмиши нав дар бораи хусусияти инсон ишора мекунад.