Дунявиятро - он ... Консепсияи дунявиятро ва асосҳои назариявӣ он

Дунявиятро - як консепсияи назариявї ва идеологї, ки бештар маъруф дар Аврупои Ғарбӣ, аз ҷумла Фаронса ва Бритониё. Ин аст, хеле ҷолиб фалсафаи мурури замон сахт politicized аст ва тарафдорони он то андозае дур дар рӯй гардондани онҳо аз эътиқоди динӣ. Ин тамоюл душвор аст, ки ба арзёбии хулоса, он ҳам афзалиятҳо ва нуқсонҳои, вобаста аз кишвар ва ё минтақа, ки дар он ба он кардааст, мақоми расмӣ ба даст.

Дунявиятро ва принсипҳои он

Идеяи асосии ин курс фикри он аст, ки на давлат ва на қонун бояд дар бораи мафҳумҳои динӣ вобаста нест. Давлат ва судї бояд аз тарафи манбаъњои имон ба фаъолияти онҳо роҳи ҳидоятро наёфтаанд. Ҳамаи мақомоти муассисаҳои бояд ба таври равшан аз ҷониби калисоҳо ва ҷамоатҳои динӣ озод ва таъсири онњо ҷудо, инчунин. Манбаи ин консепсия дар тарси таърихан давонда маҷбурсозӣ имон, ки аз давлат ва амнияти он меояд вогузошта шудааст. Азбаски тарафдори дунявият истодаӣ ҳама чиз имконпазир ҳокимият ва ҷомеа муносибати бетараф ба масъалаҳои динӣ мебошад. Ҳар гуна фаъолияти сиёсӣ, ки аз нуќтаи назари онњо, наметавонад дар бораи ҳиссиёти мӯъминон ё dogmas Калисои таваккал кун, он бояд дар бораи далелҳо ва мантиқи, инчунин манфиатҳои гурӯҳҳои гуногуни одамон асос ёфтааст. Руқӯъ кунед давлат ва дин дар ҳама гуна шакл қобили қабул нест.

Чӣ тавр дунявиятро

Бисёре аз файласуфони қадим ва асрҳои миёна дар пайдоиши ин тамоюл буданд. Аз ҷумла, саҳми бузурге ба фарорасии он доранд, ки мутафаккирони аз равшанибахше дар Фаронса - Diderot, Holbach, La Mettrie) Бо вуҷуди ин, мафҳуми хеле аз дунявиятро танҳо дар асри нуздаҳум таҳия шуда буд, ки дар натиҷаи инқилоби бо назарияи муқаддасии қудрат ва пайдоиши илоҳӣ он нобуд карда шуд. Пас аз он ба як таълимоти ахлоќї, ки дар ҷойҳои беҳбудии инсон, новобаста аз принсипҳои имон табдил дода шуд. Хулоса, назарияи дунявият пешниҳод мекунад, ки диққататонро оид ба проблемаҳои ин ҷаҳон, дар ҳоле, ки дар тафаккури динӣ дар якҷоягӣ бо ҳаром ва ноаён машғул аст.

Дунявиятро ва атеизм

Ин ду зуҳуроти одатан омехт, вале сарфи назар аз он, ки ба умумияти бисёр миёни онҳост, онҳо ҳанӯз ҳам мувофиқат намекунанд. Атеизм - пеш аз ҳама таълимоти идеологӣ ва фалсафӣ, балки дунявият компоненти сиёсӣ хеле қавӣ аст. Илова бар ин, на ҳамаи ҳомиёни ҷудогона дин ва давлат чӣ ба Худо имон надоранд. Бисёре аз тарафдорони дунявиятро ки имон овардаанд, ки демаркатсияи беҷонанд ин мафҳумҳо дур аз калисо аз захираҳои маъмурӣ гирифта ва бозгашт ба он дар олами рӯҳонӣ. Баъд аз ҳама, он бояд дар як ҷомеаи динӣ машғул шаванд.

Дунявиятро ба ҷои калисо дар ҷомеа аст

Бисёре аз дин масеҳӣ аз замони мо аксаран мегӯянд, ки дунявият - пинҳоншуда аст, атеизм. Бо вуҷуди ин, он низ рисолаи содда аст. Дар мубориза байни дунявият ва дин, дунявият ягон самт раво нест. Бале, ба пайравонаш имон, ки сиёсати бояд мустақил имон бошад. Вале на дини equating муқаррарие, заҳролуд ва ё азият мекашад, барои онҳо беш аз атеизм радикалӣ маъруф. Ин аз он аст, ки secularists имон, ки калисо бояд дар ҷое дар ҷомеа ишғол ошкор аст. Чизи асосие, ки ба он кард, ки қодир ба нишон медиҳад, ки касе кор надоранд.

Муносибат сарварони динӣ дунявиятро

Дар бештари ҳолатҳо, намояндагони калисоҳои масеҳӣ хеле шубҳанок ва ҳатто манфӣ нисбат ба ин падидаи моиланд аст. Онҳо боварӣ доранд, ки дунявият - як консепсияи кушод, ки ба истисно дин аз ҳаёти ҷамъиятӣ. Аксар вақт, ки аз тарафи он аст, ки дар баъзе кишварҳои Аврупо аз он манъ аст, ба омма нишон мансубияти онњо ба низоми динӣ аз ҷумла ангезаи. Диндорӣ мегирад шахсӣ ва оилавии. Ҳамин тавр, дунявият табдил ёфтааст меъёр, ва имони - афзалиятҳои шахсии инфиродӣ. Хуб ё бад? Дарҳол, мо қайд кард, ки ҳар чизе ин ҷо вобаста ба ҳолати алоҳида. Масалан, дар Фаронса бисёр kinks дар робита ба манъи пӯшидани либоси исломӣ барои занон (ҳиҷоб, оббозӣ даъвои «burkini»), ки бисёр вақт ба ҷанҷол Хашми ҳомии ҳуқуқи башар нест.

Дин ва дунявиятро дар олами ислом

На танҳо масеҳӣ, балки динӣ мусулмон манфӣ ба арзишҳои дунявӣ ва принсипи таќсими даќиќи ҷомеаи мӯъминон ва ҷомеа ихтиёрдорӣ карда мешавад. Аксарияти роҳбарони имрӯзаи ҷаҳони ислом, ки ба хотири дунявият - ғояи сохтани муносибатҳо байни одамон бе дахолати Худо ва муқаддас аст, аз он хилофи Қуръон ва хабари Паёмбар аст. нафраташон махсус ба онҳо медиҳад, ба ғояи сохтани қонунҳои ҷомеа дар шариат асос нест, ва дар бораи таҳкурсии арзишҳои дунявӣ. Бо вуҷуди ин, дар олами ислом фикри иваз кардани theocracy ба давлати дунявӣ низ, бисёр тарафдорони. Ин кишварҳо аз ҷумла, барои мисол, Туркия. нахустин раиси он, Kemal Ataturk, ҳатто эълон кард, ки кишвараш бояд бошад аз дами sheikhs ва қавмҳои. Баъзе кишварҳои араб низ ба поён ин роҳи. Ҳарчанд modernists мухолифин ва исломӣ, хусусан дар солҳои охир, қариб ҳамаи ҷомеаи исломӣ тақсим.

Дунявиятро имрӯз Аврупо

Тарафдорони дунявиятро ба як мавқеи ягона ва ё идеологӣ модели надоранд. Барои мисол, дунявият фаронсавии замони мо номида калимаи «Lais». Чунин модели муносибати ҷомеаҳои динӣ ва давлат танҳо барои ин кишвар хос аст. Ин аст, ки бо хусумати таърихии ҷомеа ба Калисои римӣ-католикӣ пайваст. Last бор қудрати беш аз андоза ва мардуми бегона буд. Илова бар ин, ҷомеаи динӣ ҳам ба таври равшан ба Қонун дар бораи тақсими калисо аз давлат мухолифат, чунон ки инкор таъсири, ки ба истифода бурда шуд. Дар Олмон ва Британияи Кабир Модели Фаронса доир бурда нест. Вале дар ҳар сурат, дар кишварҳои дунявият Аврупо - аст, фалсафаи зидди динӣ ва тадбирҳои амалии аз тарафи давлат таъсир ҷомеаи мӯъминон кард ҳудуди берун аз он ҳастанд, низоъҳо ва дигар фитнае набошад зиёд намекунад.

арзишҳои дунявӣ

Даст аз ин ҳаракати фалсафӣ ва сиёсӣ axiology идеологӣ буд. Ин ба ном арзишҳои дунявӣ, ё, ки онҳо акнун мегӯянд, инсондустӣ дунявӣ. Last ва ҳеҷ як идеология аст. Баъзан humanists дунявии изҳороти худ якхела аз атеистон мебошанд. Онҳо мегӯянд, ки ҳуқуқи инсон ба хушбахтӣ аст, ки имон дар як қудрати олӣ мухолифат ва ҳам аз ин гуфтаҳо мебошанд мувофиқ нест. намояндагони дигар ин ҳаракати афзалиятноки одамони дурустро аз арзишҳои динӣ гузошт. Онҳо пеш аз ҳама бар зидди сензура ва чизеро ҳаром динӣ дар тадқиқотӣ барои мустақилияти ахлоќї ва ахлоқи имон, rationalism ҳамчун маҳаки асосии дар муайян намудани ҳақиқат амал мекунад. Тарафдорони башардӯстӣ дунявӣ, чун ќоида, шубҳа дар бораи даъвои зуҳури дини воқеияти мебошанд. Онҳо ҳамчунин мухолифат таълиму тарбия дар ин минтақа ба ҳайси як кўдак, зеро онҳо боварӣ доранд, ки идеяи пас аз бароварда, ки бояд розигии хеле пурмазмун бошад. Аммо дар ин робита, humanists дунявӣ, низ дар байни худ ихтилоф, зеро баъзе аз онҳо, ки ба нодонӣ љавонон дар соҳаи дин ба онҳо маҳрум аз ҳуқуқи мероси фарҳангӣ.

фундаментализмро дунявӣ

Мутаассифона, мафкураи дунявиятро биёфарид ва чунин зуҳуроти. Он дар баробари фундаментализмро динӣ вуҷуд дорад ва ба назар мерасад, ба он мухолифат карда, аммо дар асл аз он як реша ва арзишҳои маъмул аст. Пайравони Исо на танҳо шубҳа дар бораи дин, балки мехоҳанд ба вай oust аз ҳаёти ҷомеа, ва ҳатто ба ҳалокат пиндошти гуна зуҳури фикр динӣ хатарнок ба озодии инсон. Дар айни замон онҳо бо омодагӣ ба маҳдуд ва вайрон кардани ҳуқуқҳои мӯъминон. Мо гуфта метавонем, ки ҳам динӣ ва дунявии фундаментализмро ду шакл аз падидаи ҳамин, ки роҳи набудани дарки табиати инсон ва хоҳиши ба ҳалли масъалаҳои мураккаб бо усулҳои оддӣ аст, сарфи назар аз оқибатҳои эҳтимолӣ ва қурбониҳо мебошад.