Дин чӣ гуна аст ва чӣ нақши он аст,

Ҳама шунидем, калимаи "дин", бисёре аз они ба муомилот динӣ ҷумла. Бо вуҷуди ин, якчанд одамон медонанд, ва фаҳмонда дин аст.

Ин истилоҳ наздик ба чунин мафњумњои мисли «имон» ва вобаста ба «Худои якто». Дар ин замина, мумкин аст, ки ба муайян кардани чӣ гуна дин аст. Ин як шакли тафаккури ва танзим намудани ғояҳои рӯҳонӣ ва таҷрибаҳои эмотсионалии аст, ки дар бораи имон ба баъзе одамон ғайриоддӣ ва асос аст, қувваҳои (арвоҳи, худоёне, фариштагон, девҳо, девҳо, ва ғайра), ки объекти ва мавзӯи дини ва ибодати. Хулоса, мо гуфта метавонем, ки дин аст, суханони оддӣ. Ин истилоҳ ба хушкухолӣ худоёни муайян дахл дорад.

Бо вуҷуди ин, ки барои ошкор пурраи ин масъала мураккаб (яъне дин) лозим аст, ки дар таърихи назар ва барои фаҳмидани нақши дин дар ҷомеа ва рушди тамаддуни инсонӣ.

Ҳатто дар субҳидам мардуми рушди инсон қодир ба баён, ки чӣ тавр ба ҷои ин ё дигар равандҳои табиӣ нест. Аз ин рӯ, онҳо бартарӣ ба обхезӣ, хушксолӣ, раъд, раъду барқ, офтоб ва таъсири ғуруби баъзе худоёни бад ё хуб ва фурӯши ғайриоддӣ фикр кунед. shamans, коҳинон ба Druids, ки brahmanas, ки қобилияти муошират бо зуҳуроти буданд, - бо гузашти вақт, ҳамчунин одамони махсус омўзонида буданд ҷаҳон дигар худоёни ва арвоҳи. Вазифаи асосии онҳо ба пешгӯии нокомиҳои зироат ва ё солҳои ҳосилхез, ҷангҳо, буд, офатҳои табиӣ, ва coaxing онҳое, ё дигар фурӯши ғайриоддӣ. Ҳар як чорабинии худои худро дошт. Пиндоред дар ҷанг, раъд, офтоб, то дар бораи буданд, ва. Боварӣ дар бисёр худоёни номҳои монанди бисёрхудої ва ё бутпарастӣ мебошанд.

Оҳиста-оҳиста, бо рушди тамаддун ва ҷомеа, оғози роҳи бартараф намудани эҳтиёҷи барои теъдоди зиёди нерӯҳои ғайриоддӣ. Мардум андешаи ваҳдати дошт. Ин эътиқод дар як Худо номида тавҳид. Дар таърихи дини ҳисобида мешавад, аввалин дар робита ба ин яҳудиёне ки имон оварда дар як худои Худо. баъзе кӯшишҳо барои ҷорӣ намудани тавҳид дар Миср, дар шакли парастиши як нури офтоб ба дӯстӣ ягона нест - Амон Ра, вале чунин кӯшишҳо натиҷаи дилхоҳ надоданд. Дар ин ҷо меояд, ба савол дар бораи дар ҷойи ҳодиса аст, ки дар як фардест, дин. Ин ҷорӣ буд, на танҳо хусусияти динӣ, балки ҳамчунин сиёсӣ-иҷтимоӣ. муттаҳидсозии қабилаҳо ва ҳудуди disparate ба як давлати ягона барои рушди тавҳид. Бо вуҷуди ин, ҳар сибт, ҳар як деҳа ва ҷамоат эътиқод ва худоёни худро дошт. Сиёсӣ, ки имон ба як худои метавонад муттаҳид ва одамон ҷамъ меоварад. Ва саркоҳинон бутпараст шуд коҳинон, расму оинҳо ба асрори бигардонанд, азоимхонӣ табдил намоз.

Се динҳои асосии ҷаҳон вуҷуд доранд: буддизм, Ислом ва масеҳият. Комитент сабаби шумораи зиёди пайравони худро даъват - мӯъминонро манфиат дорад. Бо вуҷуди ин, аз рӯи таърифи шарњ доданд, ки чунин як дин, аз он аст, хеле дуруст нест. Буддизм ҳамин, дар асл, на дин махсус аст, зеро он аст, - як олими бузург ва имон ба dogmas муайян ва ќуввањои табиат, на дар як худои ягона. Аммо масеҳият, аз тарафи Баръакси ин, ба дини таълим табдил дода шуд. Айни замон дар он аст, ба даст овардани шӯҳрати зиёд ба ном «нео-бутпарастӣ» - кӯшишҳои эҳёи дини бутпарастӣ мушрику гузашта.