Манбаъҳои ҳокимият дар системаи сиёсӣ

Ҳамаи қудрат дорад оғози ибтидоӣ ва дастгирӣ, вагарна самаранокӣ ва таъсири он ба одамон даст самаранокии онҳо. Ин оғози аввал дар илм сиёсии манбаъҳои қудрат номида мешавад. эътибор ва ё зӯроварӣ, анъана ва ё мақомоти, ва, ниҳоят, ба рост - Аз нуқтаи назари файласуф Макс Вебер, заминаи нерӯи барқ, ки метавон ба се гурӯҳ тақсим карда мешавад. Гумон меравад, ки ин се гурӯҳ ба марҳилаҳои гуногуни рушди иљтимої мувофиқанд. Оҳиста-оҳиста аҳамияти компоненти якум кам шавад, ва сеюм - вусъат дода шудааст. Ҳамин тариқ, таҳия чунин чизе мисли он ҷо «қонунӣ». Бо мурури замон, аз он бештар ва бештар аст, дар асоси принсипи волоияти қонун.

Онҳо ба мо нишон медиҳанд, ки сарчашмаи қудрат аз замонҳои қадим ба ҷомеаи муосир намудҳои гуногуни - он аст, хеле вақт қувваи ва истифодаи он, аз ҷумла, хушунати ҷисмонӣ. Бо вуҷуди ин, на камтар аз қуввати ҷомеа, ки ба нигоҳ доштани танҳо оид ба зўроварї, кӯтоҳ зиндагӣ буд. Илова бар ин, дар доираи қувваи метавонад чизҳои хеле гуногун, ба монанди молу ё назорати захирањои муайян, муошират бо шахсони аз қабилаи ҳоким ё маълумоти дар назар. Аз замонҳои қадим қудрат, ҳамчунин доир ба мақоми асос ёфта буд - ба касе беҳтар аз дониш бештар ва таҷриба, ки метавонанд таъсир мардум буд, баровард. Мақоми метавонад бо имон дар як мақсади махсус, вазифа, ё қуввае шахсони дорои мақоми дастгирӣ карда мешавад. Дар баробари ин, ҳатто дар ҷомеаҳои ғулом чунин манбаъҳои барқ ташкил карда шуданд, ки мақоми гумрук шахсони алоҳида, маҳдуд вазифаҳои ё созишномаҳои онҳо, инчунин иродаи гурўњњои муайяни ањолї (аз демократия дар Юнони Қадим ва ё Ҳиндустон).

Ҳарчанд ҷомеаи феодалӣ хос таҳкими нақши зӯроварӣ, вале аз бисёр ҷиҳат ба он оид ба гумрук ва тартиби асос ёфта буд, инчунин гузошта пеш аз беҳтарин мақомоти маънавӣ. Бино ба иттилои манбаъ аз охирин аст, на танҳо ба ҳоким таваллуд элитаи ва баланд тааллуқ, балки арзишҳои ахлоқӣ, дастгирӣ ва намунаи он аст, ки ба сифати ҳокими хизмат мекунанд. Ин ба он аст, ки аз давраи Эҳё, табдил де rigueur пешниҳод зӯроварӣ ва маҷбуркунӣ дар ниқоби боиси «ҳимоя аз мабоди». Ин инъикос на танҳо ба бадгумонӣ сиёсӣ, балки барои он ки ќонунї ҳарчи бештар бо назардошти хусусияти ҳуқуқӣ. Манбаъҳои ҳокимият аз замони ба bourgeois инқилобҳои дар Аврупо, аз як тараф, дар асоси оид ба зўроварї, балки ба дигар - изҳори иродаи мардум.

Вақте ки яке аз манбаъҳои асосии ҳокимияти дод, на танҳо ба анъана, ҳокимият ва иродаи мардум, вале қонун ва шартнома иҷтимоӣ, њиссаи хушунат ва маҷбурсозӣ дар идоракунии давлатӣ аст, ба таври назаррас коҳиш дода шуд. Ғамхорӣ дар бораи ҷомеа, амният ва худшиносии татбиқи аъзои он, инчунин субот ва самаранокии системаҳои иҷтимоӣ ва иқтисодии худ табдил кардаанд, вазифаи асосии ҳукумат. Аз ин рӯ, истифодаи қувваи боќимонда дар табиат мешавад ва сурат мегирад, дар мавриди аз ҳад зиёд, яке аз афзалиятҳои фаъолияти замонавии навъи ҳокимияти роми имон ба дидаю дониста ва бо омодагӣ иҷро ӯҳдадориҳои шартнома мебошад. Манбаъњои қудрат дар чунин як низоми хеле гуногун ҳастанд ва як пойгоҳи васеи, додани қонунӣ бештар ба маъмурияти.

Дар системаи сиёсии ҷомеа бозӣ нақши муҳим ва захираҳои энергия, ки аст, ки восита ва усулҳои онро истифода мебарад, бо мақсади ноил шудан ба ҳадафҳои мо дар пеши шумо. Ин маблағҳо, ба ғайр аз як дастгоҳи маҷбурсозӣ мафкураи, иқтисодиёт, таблиғот аст, ва ғайра. ҷомеашиноси машҳур Элвин Toffler бовар дорад, ки дар марҳилаҳои гуногуни рушди ҷомеаи таносуби намудҳои гуногуни захираҳо тағйир низ. Агар дар аввал бо бартарияти зӯрӣ, балки бо рушди савдо ва сармоя - сарват, дар ҷомеаи имрӯза, ба монанди захираҳои иттилоот ва касе худро - худ ќобилияти, маориф, тасвир. Манбаъњои ва захираҳои қувваи ҷузъҳои асосии нерўи он мебошанд.