шахсе, чӣ лозим аст, ки зиндагӣ мекард? Андешидани нигоҳубин ҷисми онҳоро идора ва рушди рӯҳонӣ. Чӣ аз ин муҳимтар аст? Дар бораи ин савол, ҳар масъул барои тарзи ҳаёти он. Касе танҳо вуҷуд дорад, ба сохтани атрофи худ тасаллӣ дар шакли чизҳои ва ғизои лазиз, ва касе таваҷҷӯҳи махсус ба маводи некӯаҳволии пардохт накардааст, афзал инкишоф осоиштагии ботинӣ, ки аз тарафи волоияти ҳидоят: Оё бо нон зиндагӣ намекунанд танҳо.
Таърих ва аҳамияти
Ибораи «Оё танҳо бо нон зиндагӣ намекунанд» аз Китоби Муқаддас ба мо омад. Дар Аҳди Қадим, дар Такрори Шариат, ки чун Мӯсо назди қавми худ бозгашт дароз хаста аз Миср муроҷиат, аввал ин суханонро шуниданд. Ӯ гуфт, ки санҷишҳо шуданд бар абас ато накунанд, ки мехӯрад тамоми вақти манна ва каломи Худованд, мардум ҳоло аниқ донистани он ки чӣ танҳо бо нон зиндагӣ мекунад, бояд мард зиндагӣ намекунанд. Ин суханон ҳамон такрор ва Исо (New Testament, Матто), гузаштани санҷиш дар биёбон, дар посух ба пешниҳоди озмоишкунанда ба рӯй сангҳоро ба нон, ба исбот қуввати худ. Ва азбаски шумо намехоҳед дар кори классикии нодир дар ин ё он тафсири ин суханони ҳикматомез ҷавобгӯ: «На танҳо бо нон». Арзиши ин ифодаи он барои ҳама равшан аст: одам як одам бояд бо ғизои рӯҳонӣ птиками. Лекин пайравӣ, ки на ҳама метавонад.
мискинони рӯҳ,
Чӣ гуна ғизо чунин, ки бе он ҷо метавонад ҷони одам нест? Он кас, на хотир аст. Ин ҷустуҷӯ маънои дар ҳаёт ва мақсади он, ки ин фаҳмиши адолати олӣ ва даст ёфтан ба бозии вай аст. Ин гуруснагӣ рӯҳонӣ идома дорад. Агар мо суханони Исоро хотир оред, ки танҳо мискинони рӯҳ, сазовори Малакути Осмон, он бамаврид аст, дида, ки «бад», дар ин ҳолат, на онҳое, ки (ё не кофӣ аст), рӯҳ, ва онҳое, ки мекунед, андак. Ташнагони дониш ва фаҳмиши, ошкор тамоми афлок бузурги рӯҳонӣ ва бифаҳмед immensity худ, ва то даме камбизоат (каме маълуманд) худ. Ин «бад» зиндагӣ бо нон нест, танҳо ба таври дақиқ.
Калом ва кирдори
Мо тахмин кардан мумкин аст, ки ҳар розӣ аст, ки дар он аст, аз тарафи нон нест, танҳо бояд зинда одам. Ҳамаи розӣ, лекин агар шумо ба атрофи хеш назар, таассуроти баръакс хоҳад шуд. Оё на он аст, зеро ки ҳаёти суханони ва корҳои фарқ мекунад? Чаро шикаста аст, занҷираи мантиқӣ: фикр - калима - кори неке? Дар амал, он рӯй, ки одамон фикр дар бораи як чиз мегӯянд, дигар ва як сеяки. Аз ин рӯ, ҳамаи ихтилофот дар: чун дониши бузург, аз он ҷумла маънавӣ, инсоният афзал молу. Агар табиат пурра ѓизо инсон аз ҳама одами зарурӣ ба хотири фоидаи бештар дода, ҳатто зараровар, сунъӣ, вале хуб ғизо офаридааст. Агар ҳифзи саломатии дар бадан талаб ҳадди ақал захираҳои ва талошҳои, шахси якум медиҳад, ҳамаи ин ба даст саломатӣ аз кӯдакӣ, ва он гоҳ (аз нав, бо мақсади ғанӣ) онро мефурӯшад, дар шакли доруворӣ ва ҳамаи навъҳои хизматрасонии пулакӣ. Агар ҳама дарк мекунад, ки зебоии шахс - он аст, зебоӣ аз ҷон, пас чаро чунин таваҷҷӯҳи зиёд ба сару либос ва ҳамаи навъҳои заргарӣ? Агар ҳамаи лаб хадамоти эҳтиром ва қадр классикии (адабиёт, мусиқӣ, рассомӣ ...), пас чаро ҳамаи ин ВАО ва ниҳол як «озуқаворӣ» хеле гуногун? Ин «ifs» ва «whys» завол метавонед гузаронида мешавад. Ҳар чизе, танҳо тағйир хоҳад ёфт, вақте ки мадди хоҳад самимият, арзишҳои маънавӣ ва чун сухан намегӯянд ва бо нон зиндагӣ намекунанд танҳо.