Таърихнигории - як таърихнигории Русия ...

Оё шумо дар хотир, вақте ки мо дар мактаб ё коллеҷи таърих таҳсил мекарданд? Пас, оё он ҷолиб буд? Эњтимол, ҷавоби шумо хоҳад буд, ки чӣ тавр ба маводи аст Ӯстоди шумо пешниҳод вобаста аст. Агар танҳо медиҳад ба шумо муайян санаи ёд, он аст, тааҷҷубовар нест, ки хабари чунин менамуд, ба "марг андўі». Бо вуҷуди ин, шояд он буд, то нест, ва муаллим, то ҳаёти ба илм таърихӣ нафас. Вақте ки ӯ дар бораи ҳаёт дар Миср қадим ва ё дар замони Sparta нақл кард, тавсифӣ таърихӣ айнан зинда дар шуури хонандагон куньков омад. Оё шумо фикр кунед, ки шахси таърихӣ айнан ба ҳаёт дар хотир шумо омад? Хуб, агар ки дар сурати буд. ин масъала чӣ гуна аст? Чаро ба муносибати як муаллим метавонад, то аз он аз дигар? Фарқи байни муаллими хуб ва таърихи бад ҳамон тавре ки фарқи байни таърихи хушк ва таърихнигории аст. Он рӯй берун, марҳила таърихнигории одатан барои тасвир кардани чорабиниҳои аст, хеле livelier. Чӣ тавр ин рӯй медиҳад? Биё бифаҳмем.

таърихнигории чӣ гуна аст?

Таърихнигории - аст, танҳо гузошта, мавҷудияти маълумоти пурра системавӣ, ки моҳияти тамоюли ҷумла дар таърихи ошкор месозад. Шумо метавонед намунаи оддӣ дод. таърихнигории Китоби Муқаддас - як ҷамъоварии маълумот ҷамъоварӣ дар бораи мардуми яҳудӣ замон бисёр, мавҷудияти тадқиқотҳои дахлдор дар соҳаи бостоншиносӣ, вожагон аз забони ибронӣ ва кашфиётҳои илмии мављуда; системаи равшан дар бораи рост воқеаҳои таърихӣ ва ё далелҳоро, ки thematically тақдим намуд.

интизоми, ки таърих ва самти онро меомӯзад - Агар мо дар бораи ин гуна тадқиқот, ҳамчун як илм, дар ҳоле ки таърихнигории гап. Таърихнигории мониторинги сифати тадқиқоти илмӣ ва як тарҳи равшан. Ин дар бар мегирад, тафтиши Иртиботи иттилоот барои муҳаққиқон, ки барои он ӯ пардохта мешуд. Бино ба луғат Ozhegova, аз таърихнигории - илм рушди дониш ва охуре таърихи усулҳои тадқиқоти таърихӣ.

таърихнигории Пайдоиши

Таърихнигории - усули тадқиқот ба таърих, афзудем Croce, ки ба воситаи он метавонад дар таърихи муносибатҳои асал ва фалсафа дид. Чаро зарур аст, ки барои ин илм вуҷуд дорад? Он аст, ки илова ба мониторинг ва бањисобгирии далелҳо аст, ки ҳамеша зарурати додани тавзеҳот аз воқеаҳои. Ва назари шинохта шудаанд доранд, одамони гуногун. Аз ин рӯ, дарки дурусти воқеияти ҳатман бояд роҳи ҳикояҳо нуќтаи назари онњо тасвир таъсир мерасонанд. Ғайр аз ин, Croce замима аҳамияти бузург ба мазкур.

Тавре ки санадҳои таърихӣ - он аст, аксар вақт танҳо муаррифии нуқтаи сирф субъективии назари муаллиф, ки метавонад куллан аз воқеият фарқ мекунанд, он ҳамчун хронологӣ, ва муносибати дуруст ба омӯзиши муҳим аст. Бо вуҷуди ин, ду мафҳумҳои нест, мумкин аст мухолифи хонда хоҳад шуд. Баръакс, онҳо ду нуқтаи тамоман назари мебошанд. Хронологияи пешниҳод танҳо далелҳо, дар ҳоле, ки қиссаи - ки ҳаёт аст. Солнома дар гузашта ва таърихи муосири дар ҳама давру замон аз даст доданд. Илова бар ин, ягон хабари беҳуда ба таърихи banal рӯй. Бино ба Croce, достони карда натавонистем аз Вақоеънома омад, инчунин як зиндагии тавр аз мурдагон омадаам, ки на.

таърих филологӣ

таърихи филологӣ, кадом аст? Ин муносибат, whereby, барои мисол, якчанд асарҳои таърихӣ, ё китобҳои шумо метавонед як даст. Ин усул аст, ки дар тартиб додани забони русӣ номида - як иттиҳоди тадқиқотӣ ва ғояҳои хориҷӣ бе худидоракунии коркарди манбаъҳои ибтидоӣ. Дар татбиқи ин муносибати одам ҳеҷ зарурат ба ҷустуҷӯ тавассути кӯҳ китобҳо аст, аммо натиҷаи ба даст оварда, ки дар натиҷаи чунин тадқиқот, дорои андаке нест, истифодаи. Мо ба даст далелҳои луч, на ҳама вақт имконпазир, боэътимод, вале мо аз ҳама чизи муҳим даст - таърихи зиндагӣ мекунем. Пас, достони аст, дар асоси филология, шояд дуруст бошад, вале аст, ҳақ нест. Ба кор бурдани ин усули мехоҳанд ба одамони дигарро бовар кунонанд, инчунин худашон ва, ки ягон ҳуҷҷати - он баҳс башар ба манфиати ҳақ аст. Ҳамин тавр, онҳо ба таърихи compilers ҳастед, саъю кӯшиш ҳақиқатро дар дили худ, балки дарсњо аз ҳама чизи муҳим. Чунин равиш метавонад ба рушди ҳақиқии таърихнигории таъсир намерасонад.

Як чиз бештар дар бораи пайдоиши таърихнигории

(- мактуби Graphos) Агар мо дар бораи он чӣ дар таърихнигории шӯравӣ, ё ягон дигар, он метавонад, ки аз ин пеш аз мӯҳлат, яъне чӣ маъно дорад, яъне, «хабари оид ба номаи», қайд намуд сӯҳбат. Баъдан, вале он чи тағйир кардаанд, ва имрӯз, зеро ки ин баён мебинем таърихи таърихи худ. Дар байни онҳое, ки дар пайдоиши таърихнигории метавон ном С. М. Soloveva, V. О. Klyuchevskogo ва P. Н. Milyukova истод. Онҳо, мисли баъзе касон, ба таҳқиқ, ки чӣ тавр пиндоштҳо дар асоси далелҳо ва аллакай системаи исбот. Бо охири асри 19, олимон дар рангубори тамоми тадқиқоти илмӣ таърихӣ таҳия кардаанд. Ба ғайр аз тадқиқоти дар боло, ба ном ва дигарон, ки аҳамияти таърихнигории ҳамчун илм шарњ дода, ва дар раванди ташаккули омӯзиши гузашта, бо истифода аз равиши илмӣ тасвир кардан мумкин аст. Вақте ки мо дар боло гуфта, ки таърихнигории филологӣ боло тасаввуроти танг ҷаҳон. Баръакс, он кӯшиши муҷаддадан олам он садҳо ва ё ҳатто ҳазорҳо сол пеш, хоҳиши ба даст чашми фикр дар ҳамон давраҳои бостон буд, ва ҳатто эҳё кардани ҳаёт ва таҷрибаи одамоне, ки қадим зиндагӣ мекард.

таърихчиён Маънии

Мақсади асосии таърихнигории фаҳмиши пурраи ҳам гузашта ва ҳозира аст, таърих ҳамчун илм. Бо шарофати ба вай, мумкин аст, ки ба муайян кардани маќола дар самти таҳия хоҳад кард, ва таҳқиқоти дақиқ бештар. Дар робита ба таърихнигории мумкин аст, ки ба омода кардани мутахассисони таҷрибадор дар соҳаи таърих.

Дар асл, дар байни илм ва амал ба он бошад холигии калон, агар онҳо буданд, вобаста нест, таърихнигории, ки назария ба истифодаи амалии бозгардад. Илова бар ин, агар як таърихшиноси касбӣ медонад пайдоиши илм, ӯ тадқиқотҳо ва таълим, аз он кӯмак ба ӯ як касбии бузург дар киштзори худ.

Кӯшишҳои ҳозиразамон ба тавсеаи нуқтаи назари дар таърихнигории

Дар чанд даҳсолаи охир, он кӯшишҳои бузург ба он меоварад назар нав дар таърихи илм таърихӣ ташкил дод. Дар байни адабиёти нашр шавад зикр бахусус ҷамъоварии «таърихнигории шӯравӣ», соли 1996 нашри, инчунин китоби «илми таърихӣ Ватанӣ дар даврони Шӯравӣ» (2002). Мо бояд аз ҷониби таваҷҷӯҳи махсус дар таърихнигории дер ҳайрат нест, зеро ин роҳ ба омӯзиши амиқи таърих мекушояд.

таърихнигории Русия

Корњо оид ба таъмини додани фаҳмиши беҳтари он таърихи Русия - на фикри нав. Тавре ки аз сол гузашт, мардум тағйир кардаанд, ва аз ин рӯ, тағйир ва муносибатњо нисбат ба омӯзиш. Пештар таърих омӯхта бештар бо маќсади кашф кардани precedents гузашта. Бо вуҷуди ин, дар ҳама давру замон таърихнигории Русия зери таъсири фалсафаи замони, ки ӯ муҳаққиқ зиндагӣ ташкил карда шуд. Муҳайёст, ки ба таълимоти ҳақиқии Навишта вобаста нест, ки дар асрҳои миёна ҳамчун муҳаррики асосии хоҳиши фаҳмидани маќола хизмат мекард. Агар ягон ҳодиса ва ё садамаи мансуб ба Худо vmeshateltvu, накардани он аст, ки ба таври равшан дар Китоби Муқаддас гуфта буд: «Одам бар одам ба зарари вай ҳукмфармост». Ҳамин тавр Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки барои ҳар як навбати чорабиниҳо дар таърихи масъул пеш аз ҳама мардуме, ки онҳоро истеҳсол карда мешавад. таърихнигории Русия низ касоне ҳастанд, ки дар бораи далелҳои фаҳмонидан асос нест, баргузор гардид.

Муаррифии франкҳо

Ҳарчанд имрӯз маҳз ба ғояҳои ҳамаи одамон, ки дар замони Kievan Доруњо вуҷуд дошт, балки бо баррасии далелҳои маълум нест, вале шумо мебинед, ки дар он рӯзҳо буданд, бисёр афсонаи ва таронаҳоеро, ки инъикос нуқтаи назари ҷаҳон аз он ҷо ба франкҳо қадим. фикру андешаи онҳо дар бораи ин ҷаҳон куллан фарқ аз имрӯз. Ҳарчанд донаи ростӣ, шояд, ки онҳо доранд, дар маҷмӯъ, ҳеҷ кас боварӣ дар чунин паи ҳавасҳояшон доранд. Шумо метавонед Аммо, аз рӯи чунин суханони яке аз нависандаи, ки ҳамаи сурудҳои славянии, epics, афсонаҳои ва масалҳои бо номи "ба шаъну шараф ва иктишофї аз мардум." Ба ибораи дигар, мардуме, ки ба онҳо нома навишт, дар ҳамин фикр мекард.

Бо мурури замон, вале бо пайдоиши воқеаҳои таърихӣ нав ва баланд бардоштани дониш оид ба усули омӯзиши таърихи илм худи беҳтар карда шуд. Бо пайдоиши дурнамои нав ва навтарини навишта илмӣ достони sochneny тағйир ва принсипҳои тадыиыоти худ ба такмил меёбад.

Long-истода кӯшиши нигоҳ доштани хронология

Хондани корҳои илмӣ қадим бештар дар бораи таърих, шумо аҳамият хоҳад хусусият ҷолиб хос - достони баъзе чорабиниҳо одатан бо дамидани субҳ вақт ва zakanichalas зимнан, ки дар он муаллиф зиндагӣ оғоз меёбад. Зеро ки олимони муосир маълумоти муҳимтар аст, ки таърихшинос дар бораи бор, ки ӯ зиндагӣ мекард, ки ин иттилоот ба боэътимод бештар ва боэътимод аст, навишт. Омўзиши асарҳои муаллифони гуногун нишон ҳатто пас аз ин буд, ки фарқ аз назари одамони гуногун оид ба ҳамин масъала нест. Пас, аксаран одамони гуногун ақидаи хеле гуногун дар бораи воқеаи таърихӣ аз ҷумла доранд.

Чӣ ёд гирифтаем?

Ҳамин тавр, ба мо муяссар сухане ба асрҳои миёна ва бингаред, ки чӣ тавр strikingly равишҳои гуногун ба тањќиќот, дар муқоиса бо замони мо буданд. Мо ба таври мухтасар метавон чӣ рушди таърих таъсир мерасонад ҳамчун илм ва баррасӣ аз ҳамвор усули илмии гуногун аз таҳқиқоти зинда воқеӣ, ки дар он дари равиши илмї, имрӯз таърихнигории маълум мекушояд аст. Ба кор бурдани дониш даст дар омӯзиши шахсӣ, Шумо метавонед ба таърихи омӯзиши масхара барои худ ва дигарон хоҳад буд. Таърихнигории аз Kievan Доруњо ва муаррихони Русия ҳоло барои шумо prolema нест.