Усулҳои омӯзиши таърихи қадим ва замонҳои қадим

«Инак, рӯ ба гузашта, ба мо plunges ба сирри ҳаёти инсон», - гуфт Карл Jaspers. Ва дар ҳақиқат буд, зарурати омӯхтани гузашта, Аён аст, ки дар ин замонҳои, ки дар он ҷуръат ба назар танҳо бостоншиносӣ нест. Маълум аст, ки Вақоеънома Вақоеънома байни сабтҳои пешинаи хаттии Чин, Миср, Бобил ва дигар тамаддуни қадим буданд. Аммо бо пайдоиши чунин сабт сар ҳис мешавад, муносибати солнома норасоии ва ҷустуҷӯӣ барои рӯйдодҳои усули маънои ва коммуникатсияи таърихи таҳсил дар байни далелҳои инфиродӣ таваллуд шудаанд.

Бо вуҷуди ин, ҳеҷ theorizing наметавонад бидуни сохторҳои ва категорияҳо, ки аллакай ҳастанд, далелҳои таърихӣ нест, кор. Ҳамин тариқ ба миён меояд, ки масъалаи муносибати байни ин чорабинӣ ва категорияи, ки љамъбаст далелҳои. Дар аввал низоми маълум категорияҳои, ки ҳам аҳамияти таърихӣ ва фалсафӣ буд, ҷой, аз достонҳои асотирӣ дар бораи Ҳастӣ ҷаҳон. Онҳо вақт асотирӣ (ҳаром) ва таърихӣ (палидон) муштарак, чунки вақти барои онҳо синоними калимаи «коррупсия» буд. Бо вуҷуди ин, усулҳои омӯзиши таърихи ин замони номаълум буданд, зеро тафаккури асотирӣ истисно мафҳуми гузариш аз як ҷомеаи дигар кард ва ё ҷомеа ё инфиродӣ эътироф намекунанд. Илова бар ин, афсона, нақл, барои баёни беэътиноӣ, зеро ки ваҳй ва баёни - ин падидаҳои гуногун дар табиат мебошанд.

Наздик ба фаҳмиши ва тафсири таърихи мо дар ҳамосавии, ки дар он ниҳонӣ асотирӣ таърихи халқи махсус, ба монанди Китоби Муқаддас ё ошкор оғоз "Iliad». Ҳамин тавр, ҳатто пеш аз ҳар гуна усулҳои илмии омӯзиши таърих, буд, тафаккури таърихӣ нест. Ин огоҳӣ замон, тағйироти сурат бо мардум, халқҳо ва ҷаҳон. Ин хос аз таърихшиносон Миср, яҳудӣ, Чин ва қадим буд. Herodotus ва Thucydides дар Юнон ва Syma Tsyan дар Чин - Тааҷҷубовар нест, ки қариб ҳамзамон чунин шахсиятҳои барҷаста, ки насли «Падарони таърих" номида шуданд зиндагӣ мекард. Онҳо асоси таъбири рафтори инсон дар доираи вақт гузоштанд, ва кӯшиш ба диҳад чорабиниҳо ҳисси муайян.

Ин донишманди низ аз имтиёзи эҷоди навъҳои гуногуни таърихнигории буд. Thucydides эҷод равиши илмӣ ва прагматикии, як қувваи бозгашт таърихӣ ва баёни, қобилияти дарк ва шаклбандӣ моҳияти амиқи чӣ аст, - интихоби эҳтиёт далелҳо ва далелҳои боэътимод ва Herodotus раванди таърихӣ. Гумон меравад, ки мутафаккири машҳури, рафти таърихи ҷаҳон, ки маънои он кӯшиш ба ёфтанд. Мо гуфта метавонем, ки ҳарчи зудтар таваллуд, ки таърихшиносон қадим сар ҷалб соҳаи ҳамкории байни халқҳои гуногун ва фарҳангҳои - юнониён ва варвариён, нисбат ба варвариён ва Han (Чин). Дар ин самт, ки муборизаи доимии қудрат ва нуфузи. Вале, на танҳо мухолифин рафти чорабиниҳои муайян мекунад.

Усулҳои омӯзиши таърихи, ки ба истифода аз қадим ва нависандагони қадим, онҳо ба хулосае омаданд, ки барои далелҳои муайян зеризаминӣ пинҳон, муроҷиатҳои беном дониста ва даркнашаванда ба мо ќуввањои, ки одамон одатан ҳамчун имкони маънидод гардид. Таърих ду роҳҳои аз онҳо тавсиф кардаанд.

Аз як тараф, аз сабабҳои воқеаҳои дар табиати инсон реша давонда, дар шаҳват барои қувват ва манфиатҳои иҷтимоӣ-равонӣ муайян. олимони юнонӣ ва румӣ сершумор ба ягонагии дохилии demos ё ихтилофот, сиёсат, мардум ва давлат пайванд сабабҳои комёбӣ ва нокомии. Тақдири, тақдири - Аз тарафи дигар, дар тўли таърихи бо қувваҳои қавитар халал расонад. Дар даврони Искандари Мақдунӣ ва империяи Рум дар охир сар ба бартарї назарияи таърихи умумӣ. Намояндаи маъруфи ин намуди тарзи фикрронии Polybius буд. Дар кори ӯ кӯшиш шуд, на танҳо барои ҷамъбаст ва таҳлили он чӣ муқаррар шудааст, тақдири як давлат, балки низ ба пайванд назарияи сиёсӣ ва далелҳо.

Ҳамин тавр, хулоса баровардан мумкин аст, ки ба методологияи аввали таърихи зоҳир шуд, дар замонҳои қадим, вақте ки идеяи ба пеш барои аввалин бор аст, ки таърих, мисли ҳар илм, аст, ки ба кушодани шакли мунтазам хос дар рафти фаъолияти инсон дар вақти гузошта шуд.

Бо вуҷуди ин, таърихчиён қадим боварӣ доштанд, ки дар рафти ин ҳолатҳо тибқи баъзе ташкил карда мешавад, вале на хеле хуб маълум ва ё ошкоро ба мо ќонунњо муайян кардаанд. Ин раванд метавонад як беохир, ки таназзули ё муомилоти cyclic фаҳмида. Hesiod яке аз аввалин дар Аврупо дод periodization тағйироти сифатии байни панҷ "барои аср", вобаста ба суқути ахлоқи. Polybius Аммо, фикр мекарданд, ки достони инкишоф дар як қатор тағйироти пайдарпайи низомҳои гуногуни сиёсӣ - демократӣ, oligarchy ситаму. Вале қариб ҳамаи таърихшиносон ва файласуфони қадим боварӣ доштанд, ки онҳо дар як давраи мудҳиши паст зиндагӣ мекунанд, дар арафаи тағйири офатбор.