Мафҳуми илми муосир. омӯзиши Logico-фалсафӣ

Дар табиат ва вазифаи илми табиӣ. ҷаҳониён табиӣ

Консепсияи ташкили илми муосир ҳанӯз шуда, инчунин дар илм илм муқаррар нагардида бошад. Шумораи хеле зиёди муаллифони доранд, нусхаи консептуалии худ, ки одатан бо ҳамдигар ҳамоҳанг нест. Тафовут ҳикоят макун, танҳо ба сохтори объект, балки таърихи он.

Оид ба масъалаи моҳияти муаллифони илм табиӣ розӣ зайл.

Агар илм таҳсил табиат дар системаи муттаьид, чунин система хоҳад илм. Дар ин ҳолат, табиатан маънои онро дорад, маҷмӯи ҷаҳониён аст, ки имконпазири барои ҳама гуна шакл таҷрибаи инсон, яъне, Дар коинот. Ин аст, ки онҳо (ҷаҳониён олам) объекти таҳсил дар илмҳои табиӣ мебошанд.

Дар робита ба миқёси ҷаҳониён онҳо метавон ба се қисмати алоқаманд тақсим мешавад:

• хусусияти microcosm;
• хусусияти macrocosm;
• табиат megaworld.

microcosm Табиат намояндагӣ майдони delimited аз тарафи андозаи аз заррае. Ин - дар ҷаҳон зуҳуроти, ки хурдтар аз заррае ё баробар ба онро доранд.

macrocosm табиат аз заррае ба андозаи ченшаванда аз ҷаҳон меафканад. Ин - дар ҷаҳон зуҳуроти, ки бузургтар аз заррае, вале камтар аз ё баробар ба замин аст.

megaworld табиат маҳдуд андозаи Замин - як тараф кам ва ба андозаи аз олам - бештар.

Тавре маълум аст, ки ҷаҳониён дар тафаккури инъикос карда мешавад. Ҷолиби диққат аст, ки танҳо дар як шахс ифода ёфтааст ва метавонад ба онҳо тамошо, зеро он як (инъикос) иқтидори инъикос, ғайр аз қобилияти тафаккури надоранд.

Ду намуди ҷаҳониён ҳамзистии шартҳои хосиятҳои reflectance:

- ҳақиқати ҳадафи (инъикос). Ин аст, аз ҷониби як шакли махсуси тафаккури бартарӣ - undistorted. Ин шакли ( «тафаккури пок») аст, молу мулки инсон нест, ҳузури худро танҳо тахмин кардан мумкин аст.

Дар ҷаҳон гардидан ба мақсади холис метавонад, зеро карда намешавад инъикос, тавре ки дар боло қайд шуда буд, шахс чизе ба он инъикос мекунанд. Бо вуҷуди ин, бо воситаи фикр объективӣ ва knowable ба тафтиш шаванд.

- воқеияти субъективӣ (инъикос). Дар ҷаҳон аз субъективї, ки дар муқоиса бо ин, дар натиҷаи инъикоси аст. Ин аст, - як ҷаҳон нодуруст аз тарафи дахолати тафаккури инсон.

Тавре дар бораи вазифаи асосии илм табиӣ, аксари муаллифони розӣ ҳастанд, ки дар он аст, омӯзиши қонунҳои объективии табиат.

Тавсифи, фаҳмиш ва баёни дар илм табиӣ

Хосиятҳои объектњои ва падидаҳои миқдоран маҳдуд аст. Бо ҳар як омӯзиш нави табиат аст, ҳамеша як имконияти кушодани ҳодиса ва ин мавзӯъ дар партави нури нав, бо хусусиятҳои нав нест. Банди дорад, шумораи беохир хосиятҳои.

Танҳо як аниқии маҳдуд муайян имконпазир бо тавсифи миқдории молу мулки.

Ҳатто як чиз ё як падидаи водор накардам имкон ба назар гирифтани ҳамаи хосиятҳои худ. Ин аст, низ имконнопазир тафтиши хусусияти амвол бо талаботи гумроҳӣ сифр, i.e., дақиқ беохир.

дониши пурра дар бораи ягон объект ё падидаи имконнопазир аст. Метавонад танҳо ба ҳалли баъзе аз қисматҳои дар бадан маълумот дар бораи объектҳои худ ва ба ин васила иҷозат дода мешавад хатои хуб муайян карда мешавад.

Таҳвили муносиб тавсифи математикии намудани іодисаіо маънои онро надорад, ки ин падидаи ошкор аст. Дар асл шарҳи падидаи баёни хусусияти он, сабаби мавҷудияти ин падидаи ва дикта мазкур он, ва на рафтори дигар аст.

Фаҳмонед, ки чизи дар чунин як роҳ ин аст, ки ба муайян намудани:

• механизм ва моҳияти ботинии чизҳои;
• сабаби он аст, ки ҳар як қисми он ҳаракат дароварда шуда бошад;
• механизми, ки чӣ тавр аз ин пораҳои мутақобила;
• тасвир, ки чӣ тавр ин ҳаракати interacts бо дигар зуҳуроти ва шахсони маводи.

Амалан ҳар мафҳуми илми муосир аст, дар бораи он, ки чи knowable мебошанд, вақте ки моҳияти ботинии худ ваҳй мешавад, асос меёбад.

Дараҷа рушди илм табиӣ

Дар қувваҳои истеҳсолӣ дар даврони ҷаҳон қадим ва асрҳои миёна, бе дастгирии таҳия дониши илмӣ, дар ҳоле, ибтидоӣ ва қимматнок. Дар ҳар сурат, оғози дониши қадим тавр пешзамина барои рушди қувваҳои истеҳсолкунанда вогузор намекунад. Асосҳои баргардонидани ва забт табиат мафҳумҳои динӣ, инчунин дониши амалӣ ва малакаи эмперикї.

Ин давра ба рушди дониш дар бораи хусусияти ҳаққонияти барои шумораи (нисбатан хурд) аз кашфиёту қабл, ки дар оянда дар иштирок дар асоси илм фидо мебошад. Бо вуҷуди ин, технология ва таҷҳизоти қариб бе дахолат бо ин кашфњо, хеле суст дар робита ба пешрафт тањия карда мешавад.

Дар равандҳои истеҳсолӣ ҳам кӯшишҳои меҳнати ҷисмонӣ ва равонӣ дод истеҳсолкунандагони худ. дониши онҳо кофӣ мустаќилона саноат интихобкарда гузаронидани буд.

Ин марҳилаи дар таърихи инъикос хусусияти шуури бояд хонда шавад, пеш аз илмӣ гирифта шудааст. Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки дар робита ба periodization, нисбат ба ҳамин давраи истифодаи шартии истилоҳи худи "илм".

Дар оғози марҳилаи навбатӣ - як марҳилаи дониши илмӣ - амиқ дар фалсафаи худ аз ниҳодани таҳкурсии он. Дар ин љо қариб ҳар мафҳуми илми муосир.

Якҷоя бо ҷамъшавии таҷриба ва малакаи ададї ба коркард, низом ва умумӣ бисёр онњо зарур шуд.

- ҷуғрофӣ, механикӣ ва дигарон аввал, љисмонї, астрономӣ, биологӣ, геологӣ, ва баъдтар: Дар табдил додани дониши амалӣ дар оғози илмҳои кардааст, ба ташаккули унсурҳои намудани дониши илмӣ гардид.

Агар дар асоси іамин модда консепсияи умумии бештар аз илми муосир сохта шуда буд, он гоҳ он метавонад ба баҳс бархостанд, ки ба ҳисоби он нигаҳ рӯз Ӯ аз соли 1948, вақте ки Норберт винр Кибернетика биёфарид. Бино ба ин илм, олами ҳайвонот ва ҷомеаи қонунҳои қатъӣ муайян. Ифтитоҳи винр аҳамияти бузург барои тамоми аз парадигмаи илмии 20 ва 21 асри ва Кибернетика дошт унвони ғайрирасмии "илм илмҳои» ба ҳузур пазируфт.

Аз солҳои 90-дер », ки дар асри 20. Кибернетика компютер вориси, ки, дар навбати худ, ба ин рӯз ба ҳисоб меравад: «илм илмҳои» буд.

илми муосир, ки дер ё зуд хоҳад консепсияи ягонаи таъсиси он як тағйироти давомдор дар баҳисобгирӣ талаб намоям аз расм илмии ҷаҳон. Ин хеле зарур аст, ки ба таъмин намудани механизми таъмири он.