Фикрронӣ Man: Шумо барзиёд?

мардум, ба худ-барои-худи ва аксари: Дар даврони «пуррагии зиндагӣ» ҷомеаи муосир gigantizatsii метавон ба ду лагерҳои тақсим карда мешавад. Ортега аз он аксарияти оммаи як қатор сабабҳои номида мешавад. Одамон аз атрофи таърихи инсоният, аз рӯи staging таърих омада, васила Доштани мавқеи як маротиба ҳадди ақал дар ҷомеа. Аммо ин вазъият љињат на танҳо дар заминаи тағйири иҷтимоӣ-сиёсӣ аст. Агар то ҳол, балки ба асри XVIII, аз сиёсат ва иќтисодиёт оид ба elitism асос ёфта, пӯшидани хусусияти бештар соҳибақл, вале ҳоло мо метавонем кудурат аз вазъи вобаста ба massification зулми идеологӣ дид.

он аст, хеле душвор аст, ки дар байни massification аз он кас, ки мекӯшад, ки ба ақл мегўяд худ зиндагӣ мекунанд, барои ёфтани асоснок ҳаёт. Ман ба консепсияи Kierkegaard, ки баҳс, ки шахс аст, ки ба ин зиндагии партофта риоя. Ва ӯ чӣ кор кард? Vegetate ба вуҷуд ва ё зиндагӣ, эҳсос мекунед? Одам фикр мехоҳад, барои фаҳмидани моҳияти ин ҷаҳон атрофи онҳо, на танҳо аз суханони ба таври васеъ қабул, балки бо ақл худ, дар ҷустуҷӯи. Дар муқоиса, мо метавонем Ман ва не-I дақиқе, disassemble шакли ҷаҳон атрофи мо.

Аммо чӣ касе аз лињози ноумедӣ чун атрофи ӯ мебинад аст, чӣ мешавад, ки бедор нест? Ин низоъ аст, худ ва ҷомеа, балки рангоранг ва аз тарафи Камус дар тасвир кард: «Essay оид ба сафсата». Ҳар як шахсе, бемаънӣ аст, суол ин аст, ки ба кадом андоза. Ва ин аст, ки cogito homo кӯшиш ба худ воситаи дунё тағйир, суханони дахлдори Kierkegaard: "Зиндагии мо вобаста аст - тағйири ки мо ба дигарон тағйир диҳед." Дар ҳақиқат, чунон ки ман чизе дар ин ҷаҳон тағйир хоҳад ёфт, то яке аз худи бохабар шавад, ҷои он.

Аммо бо сабаби ба равандҳои massification, аз поккунӣ хислатҳои зеҳнӣ инфиродӣ, homo cogito хеле ноумед. Нодуруст ҳисоб мекунанд, ба фикри ман, ба мардони дунё ҳаким, ҷомеаи падарон имон овардаанд bezdeystvennikami, онҳо танҳо нисбат ба ақли ҷавон аст, clots энергетика равона нест, ки ноумедӣ намудани мубориза бар зидди дарк windmills ҷамъиятӣ. Аммо бо ин ҳама зиндагии - мубориза, мубориза ҳамеша бо вазъият, ки бо худаш дар ҷои аввал.

Офаридгор, Худо моро аз пули ба осудагиву кӯли филиз гудохта шудани beingness бо ВАО-санги умед ва бадгумонӣ мо дар гардани дур. Бошууронаи ин cogito homo кӯшиш ба шино ба рӯи, балки низоми муқарраргардидаи поёни гилолуду дастгоҳ танҳо ғамгин мо мепиндоштанд, ва сокинони ҷои воз сарборӣ ва ба шумо кӯмак интихоб, ки дар муқоиса бо ин, поён ба вай царакат. Миёнаи одамон маъқул нест, вақте ки касе аст, кӯшиш ба боло, дар сурате ки он ҳамчун сарзаниш ба худ, балки ба худашон ба ин ҷаҳон андохта. ҷомеаи муосир - системаи инчунин-honed аз cogs ва gears, ки қувваи зиддилағжиш ва inertia сулцу, ки сулцу як зиндагии беҳтар, як шукуфоӣ аҷоиб аст. Ва чун ба адад нав, ки ба баъзе мувофиқат намекунад ҷо вазъи иҷтимоӣ, механизми он медињад, мураббо ва бозмедорад. Massa кард хушбахтии шахс дӯст надорад - он истеъмол бисёр интиқод аз дохили талха. Ин аст, аз ин нуқтаи назар, ман фикр мекунам одамон оид ба зарурати қабули консепсияи «баробарии» converged: на Маро ва на ту - кас. Одамон барои ҳасад бештари муваффақият аз тарафи беамалие худ, ки бо роҳи, онҳо ташвиш надеҳ. Онҳо барои касе, ки ба танқид, паст, на дар дохили бо танбалӣ ва беамалии худ розӣ хеле осон аст. Онҳо дар бораи мафҳуми хушбахтӣ чунин аст, ки дар натиҷаи амали муайяни инфиродӣ, ҳеҷ дида парво надоранд. Онҳо аз он хеле муваффақият, ва сарват, ягон имтиёз зарар. Ин аст, ки чӣ тавр ба даст мошини ҷомашӯӣ, ки дар хона, ки ҳанӯз бо об таъмин на танҳо аз сабаби ҳамсояҳо аллакай харидорӣ чунин.

Одам худаш бандаи шароит ва ӯҳдадориҳо месозад. Мебуд, хеле осонтар аз паи хушбахтӣ, интихоби барои худ ба шахс даст гашти худ зерин шоҳроҳҳои formulaic нест. Аммо дар ин ҳолат аз он осонтар идора аст. Homo cogito - таҷассумгари ихтилофот, марде, ки мехоҳад, ки соҳиби ҳаёти худ. Одам метавонад чиз ва ҳатто бештар кард. Бино ба бисёр олимон, антропология, марди самаранокии он ҳамчун некӯаҳволии биологӣ ва иҷтимоӣ мондааст дорад - дар фазои рӯҳӣ танҳо беохир, ки ба монанди як Шӯрои пок, маҳдуд бадгумонӣ ва ҷаҳонбинии мо нест. Лекин ё не иҷозат дигарон ба шудгор булдозерҳо худ муассисаҳои ҷамъиятӣ?

Nietzsche одамон ба оғоёни ва ғулому тақсим менамояд. Дар аввал одатан ба оғоёни ҳаёт, аз худ расидан ба танзимоти меъёрҳои ҳаёти талаб, дар ҳоле, ки охирин дар бораи онҳо ба мақомоти гуногун, такя каи қиёмат барояшон бори бадест ҳусни интихоби.

cogito Homo пурра оғозкунандаи ахлоќї гуманистӣ, шахси таваллуд ва аз нав пас аз таърихи тӯлонии инсоният дар дохили худи қоидаҳои муайян қонунҳои cohabitation биёфарид. Дар муқоиса ба омма аз он аст, пурра махлуқи рефлексӣ. Агар касе омма мумкин омӯзонида зиндагӣ дар доираи иваз фиребанда интихоби ин усулҳо бо homo cogito нест, воқеъ хоҳад шуд.

Ман аллакай қайд мураккабии ҳамкорӣ мавҷудияти тафаккури инсон ва умуман ҷомеа. Бори дигар мехоҳам қайд кард, ки cogito- homo шарти инсон, як ҳолати он аст, ки рушди минбаъдаи одам-дар-ғавғои сафсата аст.

Аммо мардуми шуурноки сахт идора дар замони муосир: ё дар қудрат ҳастанд, ба монанди Toleranu, ё ки дар мухолифат бошад, ҳарчанд онҳо бисёр изтироб меорад. Hard барои муқобилат кардан ба андешаи дигарон вақте ки шумо худро камтар андеша. Мисоли равшани ин Юнони Қадим мебошад. Ҷаббори Қӯринтус, ки метавонад тартиби дар сиёсати худ даст нест, сафири ба Милитус фиристод, машҳур ба эҳтироми он ќонунњо ва тартиботи љамъиятї. Вақте ки ӯ баргашт, ӯ аз зӯр шикоят, ки ҳеҷ як чиз хуб дорад, аз ду рӯз ёфт нашуд, танҳо қадам бо ҳокими Милитус дороии вай, ва дар temy..da реферат сӯҳбат ҳамчунин таъкид strangeness сардори Милитус, ки ӯ бо кормандони худ ripest кӯфтанд, хушаи Худшиносӣ-баробарсозии ва поймол онҳо ба замин. Системаи назорати тамоми аст, дар қаробати унсурҳои тобеи он дар асоси ин мехўрем ба бистари Procrustean аст, - ё wedged ба танзимоти, ё ин ки шумо халалдор.

Мо хоҳишҳое дорем, фирқа ҳастанд, гуфт, зеро аз он осонтар аст, барои идора кардани вазни фурў.

Ва дар охир ман мехостам каме тағйир изҳори Афлотун, массаи мумкин нест, cogito homo.