«Чӣ касе аст, ки бо мо нест, бар зидди мо» - Кӣ гуфт, ки? Дар пайдоиши аз ифодаи

Яке аз ибораи сайд машҳур, ки табдил иқтибос пешгирӣ кардааст ва табдил танҳо шиори, дар асл, дорои таърихи қадим. Дар тазоҳуроти ва дар ҳамаи навъҳои баҳсҳои rhetorical мумкин шунида шикоят аносир: «Чӣ касе нест, ки бо мо бар зидди мо», Ва Мо ин қадар ба шунидани ибораи, ки он нисбати ҳамон тавре ки санъати халқӣ истифода бурда мешавад. Бо вуҷуди ин, он чизе ба кор бо масалҳои ва сухани. Дар таърихи ин баён эҳтироми бештар ва ҳисси сурхшударо.

ибораҳои пайдоиши Китоби Муқаддас

Одамон бо фикри куньков, шояд манфиатдор дар, ки гуфт, ин ибора ва чаро он аст, то ба таври васеъ дар ҷаҳон пароканда. тачҳизотҳо Semantic ин баён, ки дар бисёре аз забонҳо аст, то ки шумо метавонед дар бораи маъруфияти ҷаҳонӣ гап. Сароғоз, ин баёния гуногун карнай навохт, ва ҳарчанд ки мо ҳарду шакл шунидам, - ва асосӣ ва тафсир - истифодаи бештар аз ин: «Чӣ касе аст, ки бо мо зидди мо нест." Муаллиф дар назар дошт, танҳо аз номи худ, бе дароз арзиши он чӣ шудааст, дар як ҷомеа, гуфт.

Хонда шуд тафсири аслии метавонад дар Инҷили Матто, боби 12, ояти 30 Исо ба онҳо гуфта шавад: «Ҳар кӣ бо Ман нест, ба Ман муқобил аст; ва касе ки бо ман пароканда гирд нахоҳем овард ». Оё ин маънои онро дорад, ки ӯ дар назар дошт, ки ҳамаи мардум, фавран итоат накарданд, то душманони худ ҳастанд?

Баёноти аз ибораи сайд муаллиф

Албатта, он имконнопазир аст, ба мусоҳиба Исо ва барои аниќ чӣ маъно дорад. Одатан, ибораи «касонест, ки бо мо нест, бар зидди мо» истифода бурда мешавад, ба маънои «нишаста дар ҳошияи кор нахоҳад кард, бетарафии вуҷуд надорад, ба фикри шумо, ки бетараф, вале шумо душманони мо ҳастед." Вале, агар шумо бодиққат дида бароем, достони Китоби Муқаддас, ки ба он ибораи ишора Исо гӯш наандохтанд, аз як низ метавонад суханони ёфт, муроҷиат ба шогирдон дод, «Вайро манъ накунед, ки ба зидди шумо нест, аст, ки барои шумо». Чӣ тавр касе тафсир кунад ин duality, зеро он гӯё муаллифи баён равшан, ки хилофи худ мерасад?

Мумкин Исо дар назар дошт, ки хусусияти сахт ва дар ҳақиқат боварӣ дошт, ки ба Худо ва вобаста ба шогирдонаш - Ду чизҳои гуногун, ва ба Худое ки боиси бисёр роҳҳо. Бинобар ин, маънои аслии аз ифодаи буд, ки радикалии чун пас аз таъбири муосир бештар аст.

Бо истифода аз Китоби Муқаддас дар гуфтор ёдрас тарғиби

Чаро ин ибора чунин таъсир, он аст, тааҷҷубовар бисёре аз ҳаракатҳои радикалӣ то омодагӣ иқтибос ибораи «касонест, ки бо мо нест, бар зидди мо»? Дар Китоби Муқаддас аст, ки ба сарчашмаи бонуфузи ҳақиқат гузошт, чунки таърихан роҳи Аврупо фикрронии. мақомоти Unquestioned, ки, дар баромади худ, бо худписандӣ рӯй медиҳад, ки вазни аз гуфтаҳо мебошанд.

Пас аз он ки март шоҳ масеҳият дар саросари Аврупо дар Китоби Муқаддас чун манбаи сафед барои қариб ба ҳама чиз истифода бурда мешавад. Имон аст, дар асл ба силоҳи пуриқтидори, ва он хеле мушкил пайдо кардани одамоне, ки ҷуръат ба муҷодала бо суханони ин китобро хонда, рӯи илҳоми худи Худо буд. Аммо, ин маънои онро надорад, ки худи ӯ нарасад, ки мӯъмини бошад.

Владимир Ленин ва Макс Stirner?

Раҳбари идеологї аз Инқилоби Октябр дар империяи Русия дар ибтидои асри гузашта - Бештари вақт он изҳори қоил ба Владимир Ulyanov, беҳтар Ленин маълум аст. Дар паёми гурӯҳе аз демукротҳо иҷтимоӣ, ки кард, идеяи мусодира инќилобї ҳокимияти пуштибонӣ намекунад буд. Аљиб нест, ибораи иқтибос дили айнан crammed. Чаро ибораи «касонест, ки бо мо нест, бар зидди мо» -ро нишон дод, дар Лотинӣ садо қадар бештар ба ҳайрат? Qui ғайридавлатӣ est nobiscum, adversus nos est ...

Шояд Ленин бисёр вақт омӯзиши аъмоли файласуф ва anarchist Макс Stirner бахшида шудааст. Ин аст, ки бо муаллифии ин таъбири матни Библия іисоб. Ин боқӣ мемонад пайдо, ки пеш аз он гуфт: Аммо ҳама чиз хеле содда аст: Stirner дар 1856 вафот кард, дар ҳоле ки Ленин танҳо дар 1870 таваллуд шудааст.

тақсимоти табиии баён

Hlostkaya ва ибораи дорои зарфияти равшан таъкид нуқтаҳои асосӣ ва донишҷӯён маҷбур ба гирифтани тарафи «рост». Шояд он кофӣ ба рӯй ибораи «кӣ бо Ман нест, ба мо аст бар зидди мо» дар як шиори Bolshevik воқеӣ буд. Шиорҳои реша хуб гирифта дар хок серҳосили аз бесаводии омма ба пролетариат, балки аз асли Китоби Муқаддас аз ибораҳои баромадкунандагон афзал на ба. Ҳарчанд, эҳтимол аз ҳама, онҳо танҳо Оё Китоби Муқаддас дар чунин муфассал намедонанд, ки ба иҷро кардани баъзе баробар.

Дар озмоиш барои истифодаи баён ва сабур бошад, ҳимоят аз тарафи таърихи дуру дароз, аз вақт ба вақт бедор дар гӯянда фарқ кунад, аммо он садо хеле куллан. Тааҷҷубовар нест, ки дар айёми мо, ибораи ҳамчун хашмгин ва оштинопазир баррасї карда мешавад.

Дар мувофиқати њукм бо дабдабаю эҳсосӣ гуногун

Чӣ тавр шахсе, ки дар гармии сухан самимона афканда ибораи «касонест, ки бо мо нест, бар зидди мо»? Акнун ин ибора танҳо hopelessly метавонад ғорат таассуроти, ва ба ҷои дӯстӣ, ки интизор ба гирифтани сиёсатмадор ба ин тариқ, ӯ як barrage танқид мегиранд.

ҷомеаи муосир Аврупо мекӯшад, ки ба риоя ба сиёсати таҳаммулпазирӣ, таъмини мардум бо як доираи васеи ҳуқуқ ва озодиҳои инсон. Пас, чӣ баръакс якбора байни бад хуб бечунучаро равшан посух истеҳзоҳомез аст, аст, ки дар беҳтарин. Бо вуҷуди ин, мо бояд дарк намояд, ки ба изҳороти радикалӣ мухлисони худ ҳастанд, ва он гоҳ, ки вазъи сиёсӣ оғоз ба бад хоҳад шуд.

Аксар вақт дар сӯҳбат бо ибораи мазкур ба таври равшан масхара интонасия - ҳангоме ки касе оғоз хеле ҳарис дифоъ парвандаи онҳо, намунаи гурӯҳҳои мухталифи одамон ва изҳори довариҳои арзиши. Дар ҳақиқат, базӯр гирифта ҳаяҷон ҳам, ӯ мефаҳмад, ки чӣ қадар дур меравад ва монанд ба Ленин мегардад, пахши аз мошини зиреҳпӯш оид ба зарурати инқилоби ҷаҳонӣ, ҳамчун шиддат паст аст. Албатта, ин танҳо барои мардуми дахлдор, ки дуруст метавонед табъи ҳозиринро арзёбӣ ва мувофиқ кардани самти сухан.

Айни замон мо бо чунин шиорҳои радикалӣ меороянд, базӯр ҷиддӣ гирифта, то speechwriters мекӯшанд, ки дар як матни оқилона аст, ки иҷозат дода намешавад интерпретатсия нодуруст ё духўра, ва (агар имкон бошад) аст, rhetoric радикалӣ ва шикоят аз муҳқамот нест.