Чӣ тавр худпартоҳо духтар танҳо ва бо ҳашамат. ибораҳои намунаи

Шояд ҳар кас сар ҳангоме ки худаш ва пурсид: «Чӣ тавр худпартоҳо духтар?» Ин аст, на бисёр одамон муносибати наздик буданд, ё танҳо ният чораҳои қатъӣ. Аз ҳама муҳим он аст, ки чӣ тавр ба кор, пас аз он дурӣ ҷӯед. Биёед роҳҳои гуногун ба мегӯянд дида бароем: «нест».

Вақте ки он меояд, ки ба худпартоҳо духтар?

Дар асл, агар муфассал онҳо шумо мехоҳед, лекин агар шумо ба таснифи умуман аз ҳама наздик машавед, як даст ду имконоти:

• муносибати буд, аммо ба поён намерасад;
• ӯ дар ҳақиқат мехоҳад, ки ба, ва бача тавр хоҳиши сӯзонд нест.

Њисобот оид ба нуқтаи дар лоиҳаи «Танаффус» муайян карда мешавад. Пас аз он ҳама муносибати махсус. Ин интихоби усули таъсири оид ба духтар таъсир мерасонад. Донистани вай хислати, майл, овозаҳо, афзалиятҳои, он осонтар аст, ки ба интихоби усули он аст, ки ҳуқуқи вай. Ин мисли як реклама садо медиҳад, ва чӣ бояд кард, агар он аст, то. Оё шумо ба ҳар ҳол дар бораи ин масъала, ки чӣ тавр ба худпартоҳо духтар ба ташвиш? Сипас, мо ба усулњои рӯй.

роҳҳои Мека кандан муносибатҳои

Рӯйхати якум ва сипас шарҳ:

• пурра қатъ даъват;
• Вақте ки ӯ мехонад, бача мегӯяд: «Ман банд дорам, занг дертар»;
• муошират бетараф бе ягон ambiguity: шӯхиҳои ҷинсӣ ё луғот;
• ҷорӣ дӯсти.

Акнун, ошкор намудани моҳияти ҳар як усули.

Дар аввал тарзи амал китоби heroine Amélie Nothomb «Арӯс Токио". Мо онро дар мисоли романи мисол надорад, то ки ба ғорат нест, хонандагон оянда хушнудии хондан. Бо роҳи, бачаҳо, низ аз ин китоб нафъ оваранд, ки онҳо қодир ба ёд чизи ҷолиб дар бораи психология занон emancipated хоҳад шуд. Ҳамин тариқ, усули. моҳияти он аст, ки одамон танҳо бас барои худ даъват намояд, дар ҳоле, ки ӯ шояд ҷавоб телефон ба соҳили дигар. Дер ё зуд, ҳаракати яктарафа ташвиш хоҳад кард.

Намуди дуюми аввал як rougher андак аст, вале онҳо ҳамин, вақте ки ба ваъдаи муқоиса намуданд. Паёмҳо ба соҳили дигар: «. Ман лозим нест"

муоширати бетараф низ универсалии: муносиб барои ҳолатҳое, ки дар он барои пешгирии муносибати номатлуб зарур аст, ва дар ҳолатҳое, ки дар он зарурат ба даст достонҳои кардаанд рафтааст халос мешавад. Одатан, аз усули дар бар мегирад, ибораи: «. Биё дӯстони» «Биё, ки дӯстони» ё Духтарон чунин чизҳо ошно ҳастанд, ки онҳо бо муваффақият ба амал.

Дар бораи усули мулоим »ба пешвози дигар» метавонад бархезанд, вале баъзан ба он кор мекунад. Барои намуна, як духтар раҳояш одамизод аст, балки ӯ аст, пардохт кардан вай нест, балки ӯ як дӯсти бекас. Чаро ҷорӣ нест, ин ду, агар шумо дар ҳақиқат, одамизод бояд худро мепурсад: «Чӣ гуна otshit зан« Дар ин ҳолат, ҳамаи воситаҳои хуб аст.

Усулњои «вазни миёна»

Дар ҳаёти инсон мебошанд қувваҳои ки бо он душвор аст, баҳс нест, ки амалан ғайриимкон аст. Шикоятӣ ба онҳо чизе ранҷонад, вале бисьёр набуд, танҳо аз сабаби он ки онҳо оқибати марговар доранд. Пас, кӯмак аз як мард ибораҳои зерин:

• «Ман шуморо дӯст намедорам»;
• «Шумо намефаҳмед, ба ман маъқул нест»;
• «Ман дӯст дигар."

Аз ҳавасҳои нест, ёриатон барнахезад, зеро дар кортҳои. Шумо метавонед, албатта, аз тарафи чунин ҳукми нисбат ба шахси худ хафа, аммо аз он бесамар аст. Ин ибораҳои як тараф мусбат - яқин. Бо дилсӯзӣ (ва ҳатто бештар бо муҳаббат) чизе ки шумо метавонед корро, шумо метавонед муҳаббат ба зӯрӣ намекунад. Дар ҳақиқат, баъзе одамон кӯшиш ва кӯшиш, вале натиҷаи хуб аст, ин рафтори ояндадор нест. Пас ҳастанд, ҷавоб ба саволи дар бораи чӣ гуна ба худпартоҳо духтар нест, ин ибораҳои хуб ба ҳама маълум аст, истифода баред.

дуруштӣ

Агар мо ягон пешниҳод дар боло ёрӣ надиҳад, курси "артиллерия вазнин» аст. Ин аст, даъват, зеро онҳо метавонанд ба тавлиди ифодаи духтарак бисёр комплексҳои. ибораи дида мебароем:

• «Шумо нест, барои ман ҳастед!»
• «Ман аз шумо мехоҳам нест!»
• «Шумо мумкин нест, муҳаббат!»

Чаро мегӯянд, чунин дағалӣ? Чунки он ҷо як бача қатъӣ меравад дар бораи шахсияти духтар, ва "фурӯ бо таърифҳоро». Биёед ду ибораҳои муқоиса: «Шумо маъқул нест, ки шумо» ва «Ман аз шумо мехоҳам нест." Хоҳиши - ташаккули тасодуфӣ ва вобаста ба мазза ва омилҳои вазъият. Вақте ки онҳо мегӯянд, ки касе: «Шумо ба мо маъқул нест!» Ӯ фикр, "Хуб, баъзан, одамони гуногун ҳастанд». Вақте ки одам мегӯяд, ӯ як зан намехоҳад, ин маънои онро дорад, ки он дорои баъзе камбудӣ бунёдӣ, ки имкон намедиҳад, ки дар он ба дилхоҳ шавад. Дар боқимондаи ҷазо ва намехоҳанд, ки ба таҳлил ки чӣ тавр онҳо зишт ва ключей мебошанд. Вале, агар ба ту менигаранд, пешниҳод ибораҳои ҳастанд, дар моҳияти худ хеле фарқ нест, балки шикоят ба нотавонӣ ҷисмонии касе ба дӯст - дуруштӣ аст. Ҳатто вақте ки мегӯянд: «Ман шуморо дӯст намедорам» - он қадар зиёне нарасонанд. қудрати бузург - Мо бояд калимаи ёд. Он дорои бо ғамхории дасткорӣ карда шавад, ва ба амон ҳиссиёти дигаронро имкон.

Намудҳои занон ва ба роҳи рост гурехта

Барои ҷавоб додан ба ин савол, ки чӣ тавр ба худпартоҳо духтар, ба шумо лозим аст, ки ба он ақл, ки одамизод дорад, ба кор. Се намуди занон вуҷуд дорад:

• доно;
• нест, хеле интеллектуалӣ;
• беақл.

Доно, бартарӣ ба фавран дар бораи эҳтимолияти чӣ ном доранд гуфта мешавад. Баъд аз ҳама, дар суханони Henk Mudi: «Ин зане ки дар панҷ дақиқаи аввали пас аз мулоқот медонад, ки чӣ касе аз як одам мехоҳад». Ман имон, як мард бо хабари ҳамин. Дар ин ҳолат, шумо метавонед усулҳои «шиддати мӯътадил" муроҷиат намоянд, онҳо, баръакс, шавад, дуруст бештар ва осон, ҳеҷ кас соҳиби беш аз маъмул зарар.

Ва агар шумо бо як ҷуфти ҳамсарон, ки дар аввал дӯстони он буданд, дӯстдорони шуданд, он гоҳ аз он аст, ки дар он нест, ки онҳо доранд, як ҳисси дароз гардонд, ва, ки дар суханони Ла Rochefoucauld: ". Яке аз муҳаббат, ва дигар имкон медиҳад, худаш дӯст бидор» Ин гуна муносибат мисли бозии Фэйсс, принсипи асосии онҳо - ки фикрашро тағир хоҳад кард, даст ёбед,. Ё шояд чизе осонтар аст: ба таври оддӣ, ин Ҷустуҷӯи-кофтуков ва пайдо ҳеҷ кас, ва буд, ки дӯсти ҳамеша бо мост. Чун қоида, ин як муносибати хеле сахт аст.

Бо unintelligent душвортар. Ин усул мумкин аст аз мулоим ба миёна истифода бурда мешавад. Ҳарчанд дараҷаи аблаҳӣ гуногун аст, то ки шумо метавонед худро аз ин истисно нест »артиллерия вазнин.» Аммо биёед барои беҳтарин умед.

Аммо ҳастанд духтароне, ки ё хеле ташнаи муҳаббат, ва хоҳиши чашмони маҳҷуб, ё онҳо кӯдакона камии қобилияти зеҳнӣ барои фаҳмидани он чӣ мард - на қаҳрамон аз роман. Бо онҳо тамоми воситаҳои хуб доранд, дар акси ҳол, барои онҳо ғамгин метавонад як умр пардохт. Таърих медонад ҳолатҳои.

«Муҳаббат - зинапоя тиллоӣ бе banisters"

Албатта, ман мехоҳам ба некӣ кардан ва шахси фурӯтан, ва ҳатто дилхоҳ, ки ба он аз нахустин бор ошкор буд. Аммо ҳаёт - он як афсона нест, он дард мекунад. Дӯст, ба монанди ҳаёт, гуногун аст. ибора Маълум, муҳиме, ки дар унвони, ҳар кас метавонад, дар роҳи худ маънидод ҳам кунад, вале муҳим як ҳикматест, ки онро ба охир расонд: эҳсосоти - ин аст, чизе аст, ки кафолат дода, ва харобии аз нардбон дар вақти дилхоҳ нест. Не зарурати аз худ бипурсем: «Чӣ тавр барои боздоштани духтаре, ки шуморо дӯст медорад» ҷудоӣ - қисми дарс, ки ба мо таълим медиҳад, ки мавҷуд аст. Тасаввур кунед, ки шахсе, ки намедонад, ки чӣ тавр ба бигзор рафта. Ҷудо, дар илова ба дард, баста таҷрибаи арзишманд.