Китоби ҳикматомез аст: ки муаллифи воқеӣ аст

«Ҳикмат» дар юнонӣ Китоби Муқаддас - китобро мазмуни асосии он таълимоти ибтидои аст, ки хосиятҳои ва амали Ҳикмати Худо дар ҷаҳон. Номи шоҳ Сулаймон дар он нишон медиҳад, ки муаллиф тавсифӣ худ баъзан аз номи як ҳокими дерина аст. Баъд аз ҳама, ӯ муаллими аввали хиради Китоби Муқаддас ва намояндаи асосии он буд. "The китоби ҳикматомез аст» дар ин мавзӯъ аз ӯ хеле монанд ба «Масалҳо Сулаймон». Лекин мо кӯшиш мекунем ба мубориза бо онон, ки низ муаллифи асосии он мебошанд.

«Ҳикмати Сулаймон» - китоби ва ғизо барои хотир

Аз замонҳои хеле қадим ба он имон шуд, ки ин кор аз ҷониби шоҳ Сулаймон навишта шудааст. Ин андеша, аз ҷумла, ба монанди падарон ва муаллимони Калисои, чунон ки Kliment Aleksandriysky, Tertullian, Санкт-Cyprian изҳори, ва асосан ба он дар бораи он, ки ба исми Ӯ зоҳир дар навиштаҳои он асос ёфта буд. Баъдан, ин изҳороти тақвият дода аст, дифоъ Калисои католикӣ, тибқи изҳороти вай, дар китоби мувофиқ ба қонунҳои калисо.

Хато доварӣ иборат аст, дар он аст, ки, аввалан, ба «китоби ҳикматомез" дар асл юнонӣ ва на ба забони ибронӣ навишта шудааст; дуюм, муаллиф бо фалсафаи юнонӣ ошно аст - Афлотун, Stoics ва файласуфони эпикурӣ; Сеюм, муаллиф аст, як сокини Фаластин нест, ва ишора ба гумрукӣ ва ахлоқи юнонӣ; ва Чорум, дар китоби дониста мешавад каноникӣ ва наметавонанд бо Сулаймон карда намешавад навишта шудааст, ки агар шумо аз Қоидаҳои ҳаввориён Рӯҳулқудс ва номаҳои Afanasiya Velikogo оғоз.

Ва Андеша дар бораи муаллиф

Дар айёми Жером буд, андешаи дигар: ки "китоби ҳикматомез аст» аз ҷониби навишта шудааст Filon Aleksandriysky - намояндаи яҳудӣ догма ҳатмӣ эллинистӣ дини яҳудӣ бо фалсафаи юнонӣ. Ин андеша дар бораи он, ки маҳсулот хеле монанд ба таълими Logos аз Philo буд, асос ёфтааст. Аммо ин монандиҳо танҳо беруна буданд. Ин аст, фикр накунед, ки муаллифи «ҳикмат», ки таҳти Philo ба Logos маънои. Ва дар миёни онҳо аст, ки нуќтаи назари баръакс хеле равшан нест. Дар китоби ҳикматомез пайдоиши гуноҳ ва марг аст, чун «ҳасад шайтон» баён, балки Philo баҳс, ки ӯ, натавонистанд, зеро онҳо дар мавҷудияти бад дар ибтидои олам имон надоранд, ва суқути ба progenitors Китоби Муқаддас, ӯ медонист, рӯки ояҳо муташобеҳотанд. Инчунин назарияи пеш аз мавҷудияти таври гуногун донистанд - муаллифи китоби ва Philo. Бино ба таълимоти китоби ҷонҳои хуб омада ба тоза кардани бадан, мувофиқи Philo - баръакс, ҷонҳои афтода ва гуноҳ ба замин дар бадан фиристод. назари онҳо ҳамчунин аз доир ба пайдоиши бутпарастӣ фарқ мекунанд. Аз ин рӯ, Philo карда наметавонистанд ин китоб навишта кардаанд.

Кўшишҳои барои ёфтани муаллиф, зоеъ нарафтааст, бинобар ин шумо метавонед танҳо аз он, ки муаллиф яҳудӣ, ки эллинистӣ дигар буд, муайян, кофӣ маълумотдор, Искандария, инчунин дар фалсафаи юнонӣ доноро.

Вақт, макон ва мақсади навиштани

Баъд аз тањлили амиќи метавон ба баҳс бархостанд, ки дар ин китоб дар охири ҳукмронии шоҳ Ptolemy IV (gg ok.221-217. Милод) ва эҳтимоли дар Искандария, Миср навишта шуда буд. Ин мумкин аст, аз матни дида мешавад, муаллиф аст, инчунин дар фалсафа яҳудӣ-Искандария доноро месозад луғот ва ба дини Миср.

Мақсади навиштани имониву, ки имон аст шуда, ки "китоби ҳикматомез аст» аслан барои подшоҳон Сурия ва Миср, ба онҳо додани баъзе аз таълимоти илоҳӣ сарбастаи ва паёмҳои пешбинӣ шудааст.

мазмуни

Мавзӯи асосии мазмуни китоби таълими ҳикмат аз ду ҷониб дар асоси фалсафаи ҳама хуб маълум аст. Дар аввал - як воқеияти объективӣ аст, ба мо эҳсоси кам дода мешавад. Дуюм - як воқеияти субъективї, донистанд, бо маъно аз нуќтаи назари ҳадафи.

Дар ин ҳолат, як намунаи хеле содда аст: ба ҷаҳон Худо аст. Ин аст, як воқеияти объективӣ (мисли он буд, мањаки аз нуқтаи математикӣ назари талаб ҳеҷ бурҳоне надорад), ки шумо метавонед онро ламс ва ё эҳсос дар сатҳи ҷисмонӣ. Хиради Ӯ аст, ки бевосита дар ҷони мо нишон дода мешавад. Тавре ба субъективї, он ба муносибати шахсии ҳар як инсон ба Худо ва дарк кардани он чӣ ба он пешниҳод мекунад, ба ҳар кӣ ба Ӯ дар сатҳи рӯҳонӣ имон аст.

се қисм

Китоб ба се қисми асосӣ иборат тақсим мешавад: якум (. IV Тафс) мегӯяд, ки танҳо хиради метавонад Раиси табдил ба даст ҷовидӣ муборак ҳақиқӣ, сарфи назар аз таълимоти бардурӯғ аз яҳудиён, ки ӯ дигар инкор кард.

Дуюм (VI-IX, разияллоҳу анҳу.) Насиби асосан ба таълимоти аслии он, инчунин ҳамчун арзиши олӣ доштани чунин дониш ва ҷанбаҳои асосии дар робита ба комёбии онҳо бахшида шудааст.

Дар қисми сеюм (X-XIX Тафс.) Оё намунаи таърихӣ чӣ хурсанд буда метавонем, танҳо ба одамоне, ки дорои чунин ҳикмат. донистани Не аз он, ки гум шудан ё рад ҳар миллате боиси ба таназзул ва ҳалокати (мисли мисриён ва Канъон).

хулоса

Дар китоби «Ҳикмати Сулаймон» (аз шарњи дар бораи он, ки шаҳодати бевосита) яке аз ҳуҷҷатҳои velikopochitaemyh ҳама давру замон, ки нишон медиҳад, ки ваҳдати шикастнопазири Худо ва одамон аст. Новобаста аз пайдоиш замонҳои қадим noncanonical худ онро сахт барои онҳое ки қасди дарси тақво ва хирад ибратомӯзанд дониста шуд.