Муносибати муосир барои фаҳмидани қонун ва татбиқи он барои амалия

Ҳуқуқшиносӣ дар фаҳмиши ҷомеа як масъалаи мураккаб ва ҳамеша муосир мебошад. Услуби фаҳмидани қонуни консепсия дар замони рушди ҷомеа таваллуд ёфтааст. Ӯ тағйиротро дар таърихи ҷомеа ва давлат тағйир дод. Зеро зиёда аз ду ҳазор сол дар давраи аз мардум ба як нуқтаи муштарак назари оид ба омадаам, ки на категорияи рост. Бисёр корҳое, ки филофофони машҳуртарини ҷаҳон ба ин мушкилот бахшида шудаанд, ки то имрӯз инҷониб ҳалли худро наёфтаанд. Ҳеҷ яке аз шумораи зиёди шарҳҳо маънои комилро инъикос намекунад.

Фаҳмидани қонун дар Юнони қадим

Дар оғози банда, зарурати таҳияи консепсия ва категорияҳои марбут ба он зарур буд. Аристотел ("Сиёсати") ва Плато ("Давлат") дар замони худ ба мавзӯи мазкур табдил ёфтанд. Онҳо аввалин кӯшиш мекарданд, ки системаҳои иттилоотиро дар ин соҳа ҷамъ кунанд.

Яке аз усулҳои муосири фаҳмидани қонун дар Русия имрӯз аст. Тағироти ҷиддии системаҳои сиёсӣ дар кишвар ба ақидаи намояндагони насли калонсол табдил ёфт. Ҷавононе, ки дар давраи гузариш ба муддати тӯлонӣ аз ғамхори давлат озод карда шуда буданд, имконпазир гардидани муносибатҳои номатлуб маҳдуд карда шудаанд. Ҳамаи ин ба пайдоиши фосилаи дониши ҳуқуқӣ ва ташвиқи аҳолӣ барои фаҳмидани иқдомҳои ҳукумат дар як самт ё дигар омилҳо оварда расонид. Хусусияти равиши муосир барои фаҳмидани қонуни мазкур чист? Имрӯзҳо бояд ба инобат гиранд. Диққати пурраи ин масъала дарозмуддат ба шумор меравад, аз ҷумла барои кори амалии адвокатҳо.

Чӣ гуна ҳуқуқ пайдо шуд?

Ба гуфтаи таърихшиносон, дар заминаҳои барои аз ҳуқуқи зиддиятҳои дохилӣ дар ҷомеа, мураккабии муносибатњои байни аъзои он мебошанд. Ҳуқуқшиносӣ танзими таъсир ба ҷомеа, таъмини тартиботи ҷамъиятӣ, субот ва қонуниятро таъмин мекунад. Он ҷо чунин аст:

1. Қонун дар натиҷаи таъсири фарҳанги ҷаҳон ба тақвияти арзишҳои маънавии ҷомеа кӯмак мекунад.
2. Ин ҳамчун воситаи самараноки таъсири таълимӣ ба ташаккули эҳтиёҷоти рафтори мусбӣ мусоидат мекунад. Ин бо роҳи ташкили қонунҳо ва қонунҳо сурат мегирад.
3. Қонун ҳамчун воситаи назорат аз болои намояндагони ҷомеа, ки ба вайронкуниҳои меъёрҳои умумии қабулшуда санҷида шудаанд, муқаррар карда мешаванд.

Масъалаи омӯзиши усулҳои фаҳмидани қонун

Шумораи аҳолии кишвар аз ҷониби ҳар касе, ки аз озодӣ маҳрум карда мешавад, аз ҷониби ҳар як ҷинояткор ҷазо дода мешавад. Мафҳуми ҳикмат аз омилҳои зерин иборат аст:

• Муттаҳидсозии адолат;
• Муборизаи зидди arbitritimate.

Табиист, ки калимаҳои «рост» ва «адолат» як реша аст. Албатта, дар ҳолати кунунӣ, эҳтироми нокифоя дар ин категория яке аз масъалаҳои иҷтимоӣ ва илмии аҳолӣ ба шумор меравад. Фарҳанги ҳуқуқӣ бидуни зарурати ҳар як шаҳрванди мувофиқ барои риояи меъёрҳои он, ки мавқеи шаҳрвандии худро муайян мекунад ва усули муосири мутақобилаи фаҳмиши қонунро инкишоф додан мумкин нест. Пайвастани қонун бо таҳлили иҷтимоию сиёсӣ дар ин ҷо омили асосӣ, асос барои таҳия ва тасаввури қонуният мебошад.

Самт барои фаҳмидани қонуни муосир ва аҳамияти иҷтимоии онҳо

Бо гузашти вақт, мансабҳои зиёде дар бораи мавқеи ҷомеа ва давлат тағйир ёфтанд. Пеш аз гузоштани усулњои замонавии ба дарки қонун, муносибати байни қонун ва шариат зери таъсири давраҳои гуногун қариб ки бетағйир боқӣ монд. Гарчанде ки аз қадим ва асрҳои миёна, давраҳои капитализм ва давраи решакан кардани идеяҳои коммунистӣ дар ташаккули тасвири он гузошта шудаанд.

Муносибати муосир барои фаҳмидани шариат як ё як тарзи тарҷума ва шарҳи калимаи мазкур мебошад. Пас аз он, ки ҳуқуқшиносӣ мавзӯи ҳакамият аст. Филиали факултет консепсияи қонун ва категорияҳоро дар ҳар марҳилаи рушди иҷтимоӣ муайян мекунад. Илова бар аҳамияти илмӣ, консепсия ба ташаккули ҳисси қонунии шаҳрвандон, қонунӣ, фаъолияти қонунӣ таъсир мерасонад. Ин як падидаи мураккаб аст. Дарки ҳуқуқии шаҳрвандон аз он вобаста аст. Консепсия фарқ дорад ва дар мамлакатҳои гуногун, бо системаҳои гуногуни иҷтимоию сиёсии худ тафсир карда мешавад.

Чӣ дуруст аст?

Таҳқиқот шарҳи ягонаи консепсияро тасвир намекунад. Метавонад танҳо як самтҳои монандро ҷудо кунад:

• Қонун як унсури иҷтимоии муҳими ҳар як ҷомеа аст;
• Он ҳамчун воситаи танзими рафтор, ки тартиботи ҳам дар тамоми ҷомеа ва ҳам шаҳрвандони алоҳида муайян мекунад, амал мекунад.

Аз шумораи зиёди шарҳҳо, консепсияҳои зерин метавонанд ба таври ҷудогона дода шаванд, ки моҳияти консепсияро нишон медиҳанд. Фаҳмиши қонун метавонад табиатан-ҳуқуқӣ, меъёрӣ, ахлоқӣ ва иҷтимоиро дар бар гирад.

Хусусиятҳои муносибати табиии таблиғотӣ

Агар мо дар алоҳидагӣ ба усулњои замонавии ба дарки баррасӣ қонун, ҳуқуқи табиӣ мегирад мавқеи ягона аст. Ва ин тааҷҷубовар нест. Аз замонҳои қадим маълум аст, ки дар якҷоягӣ қонуни мусбӣ ҳамроҳи табиат амал мекунад. Бо роҳи, он одатан табиӣ аст. Дар тӯли мавҷудияти худ, инсоният кӯшиш кардааст, ки меъёрҳои самарабахши рафтор ва фикррониро, ки онҳоро онҳоро дар контексти мифология, мазҳабӣ, ахлоқ ва ғ.

Бо вуҷуди ин, модели давлатӣ як ҷомеаест, ки муқобили манфиатҳои поларӣ, ки актҳои қонунгузории қабулшуда, дар асоси кафолат додани ҳимояи қабатҳои таъминшудаи аҳолӣ кафолат додаанд. Ва танҳо имрўз дар фаъолияти волоияти қонун усули қонуни мусбат ва табиї ба дарки мафҳумҳои наздик имкон ба якдигар.

Хусусият

фаҳмиши меъёрии консепсияи бар мегирад, ки баррасии он як қатор муқаррароти қонунҳо ва муқаррарот, ки танҳо расман меъёрҳои низоми ва шаклҳои муштараки илми ҳуқуқӣ. Дар ин ҷо мо хусусиятҳои усули муосирро дарк менамоем, ки қонун ва як қатор камбудиҳо инъикос ёфтаанд:

1. Тафовут ё заъфи ақлии қонун. Ин матни ҳуҷҷатест, ки қудрати ҳуқуқӣ дорад.
2. Набудани имконияти таъсири ҳуқуқ ба муносибатҳои одамон
3. Тавсифи он ҳамчун воситаи давлатӣ барои ноил шудан ба ҳадаф.
4. Набудани арзёбии муносиби мутобиқати санадҳои давлатӣ ба манфиати шаҳрвандон.
5. Пастшавии номувофиқ дар аҳамияти вазъи иқтисодӣ, эҳсоси иҷтимоии ҳаёти ҷомеа ва фарқияти нақши қонунӣ.
6. Набудани демократия.
7. Маҳдуд кардани ҳуқуқ ва озодиҳои шаҳрвандон.

Ин камбудиҳо ба ҷустуҷӯи дигар намуди фаҳмиши қонуният оварда расонид.

Услуби иҷтимоие, ки қонунро фаҳмиш мекунад

Мафҳуми тарзи иҷтимоие, ки фаҳмиши қонунро дар бар мегирад, дар санҷиши худи саноат ва муносибатҳои ҳуқуқии он дар амал татбиқ мегардад. Танҳо дар ин ҳолат, мувофиқи сиологҳои маъруф, метавонад "зинда" номида шавад. Мувофиқи қонуни Суд Мурсцев, қонуни мо муносибатҳои умумии ҳуқуқиро мефаҳмонад. Ҷонибдорони ин тарзи консептуал ҳамчун як амрномаи иҷтимоии муайян. Илова бар ин, онҳо қонунҳои як қисми қонунро баррасӣ мекунанд ва аввалин муносибатҳои оилавӣ, муносибати моликияти зеҳнӣ ва қудратро эътироф мекунанд, ки дар навбати худ боиси пайдоиши муқаррароти қонунӣ мегарданд.

Таҳлили стандартӣ ҷонибдори равиши иҷтимоие мебошад, ки ба салоҳияти қонунии қонунӣ ҷавобгӯ аст. Ҳамчун як омили мусбати тарбияи иҷтимоию сиёсии ҷомеа, як раванди омӯхтани ҳамкорӣ бо қисматҳои гуногуни сохтори ҷомеа ва муайян кардани фаъолияти механизмҳои ҳуқуқӣ вуҷуд дорад.

Муносибат барои фаҳмидани қонун дар ҷомеаи имрӯза

Ин консепсия қонунҳоро ба чунин навъҳо тақсим мекунад:

• Ҳуқуқӣ. Онҳо ба ростӣ асос ёфтаанд. Кӯшиш кунед, ки дар ҷамъият чӣ рӯй дод.
• Ғайриқонунӣ. Инҳо санадҳои меъёрӣ мебошанд, ки ба ҳақиқат алоқамандӣ доранд.

Муносибатҳои муосири умумии иҷтимоӣ дар соҳаи фаҳмиши қонун, аз ҷумла, ба таҳкими қонунгузорие, ки дар ҷомеа рӯй дода истодаанд ва ин дар қонунҳои офаридашуда, бо дарназардошти тағйироти иқтисодӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ инъикос мешаванд. Дар айни замон, ҳангоми истифодаи ин усул, фарқияти қонунӣ аз он фарқ надорад. Ҳамчунин муайян кардан мумкин нест, ки муносибат аз хусусияти ҳуқуқӣ вобаста аст. Дар чунин ҳолат, нақши суд эҳсос мекунад, зеро муносибатҳо дар асоси шартнома сохта шудаанд, нақши асосӣ ба он вобаста аст. Ин консепсияи амрикоӣ аст.

Тарзи фахр барои фаҳмидани қонун

Муносибатҳои муосир ба фаҳмиши қонунӣ ва муносибати умумии иҷтимоие, ки дар заминаи ахлоқӣ риоя мегарданд, консепсияи маҷмӯи меъёрҳои муайянро чун хусусияти арзишнок пешниҳод менамояд. Ва ӯ онро дар шароити мутобиқат бо арзёбии мусбат арзёбӣ мекунад. Бо чунин баррасиҳо танҳо меъёрҳои одилона ҳуқуқ доранд вуҷуд дошта бошанд. Онҳое, ки ба сатҳи озоди ҷомеа мувофиқат мекунанд. Ҳатто поёни он аст, ки объекти арзёбӣ ин аст, ки консепсия худ, балки танҳо принсипҳои он.

Муносибатҳои хуби муносибат:

• Қонун танҳо дар заминаи зуҳури мусбӣ арзёбӣ мешавад: демократия, озодӣ ва ғайра;
• Қонунгузор ба арзишҳои мусбии тартиботи ҷамъиятӣ дар фаъолияти худ нигаронида шудааст.

Дар байни манфӣ: мушкилоти фарқкунандаи "дуруст" аз "нодуруст". Илова бар ин, масъалаи мавҷудияти консепсияи берун аз қонун баррасӣ намешавад.

Маълумоти мухтасар оид ба тамоми тамаркузҳои ҷорӣ барои фаҳмидани ҳуқуқҳо

Ҳар як равише, ки дар боло муҳокима шуда буд, бартарӣ дорад ва нуқсонҳои фоидаовар дорад. Аз нуқтаи назари ҳар яке аз онҳо, қонуни меъёрӣ, муносибат ва идеяҳо ба ҳисоб гирифта намешаванд. Яке аз роҳҳо ё дигар, аломатҳои ҳар як усулҳои фаҳмидани консепсия дар ҳама ҷомеа вуҷуд доранд. Кадом мансабҳо сарварӣ хоҳанд шуд? Оё он ба қонуншиканиҳо ва муносибатҳои ҳуқуқӣ таъсир мерасонад? Оё эътимод дар ҷомеа? Ҳамаи ин ба шароитҳои муайян вобаста аст. Саъю талошҳои олимон ва сатҳи рушди илм ба замина тобовар аст. Пеш аз ҳама, вазъияти иҷтимоӣ, дараҷаи рушди ҷомеа ва усулҳои муосир барои фаҳмидани қонун ба назар гирифта мешавад. Ба таври кӯтоҳ тавзеҳ додани афзалиятҳо ва камбудиҳои онҳо мувофиқ аст:

• Аз муносибати расмии эътирофшудаи фаҳмидани ин мавзӯъ аз он вобаста аст, ки қонун дар ҷомеаи ҷудогона инкишоф меёбад.
• Қоидаҳои қабулгардида, ки ҷомеаро ба қувваи барқ мансуб донистааст. Мисол ин аст, ки давлат бо низоми умумӣ.
• Усули иҷтимоие, ки ба сохтори иҷтимоӣ «нури сабз» медиҳад.
• Муносибатҳо ба пеш омаданд. Давлат ва ҷомеа ба якдигар содиқанд. Ва дар натиҷа, қудрати мансаби худро маҳрум мекунад. Мисолест, ки дорои маъмурияти ғайримутамарказ мебошад.
• Бо усули ахлоқӣ, қонун ба ақидаҳои баробарӣ ва бародарӣ, озодӣ ва адолат равона шудааст. Ин дар ҳолест, ки дар он ҷамъияте, ки ахлоқ, ақидаҳои он арзиш доранд, тақсимоти қудрати аст. Ин кишвари демократӣ мебошад.

Барои фаҳмидани он ки хусусиятҳои муосири муосир барои фаҳмидани қонун дар давлати мо имрӯз аст, зарур аст, ки ба мавқеи охирини системаи ҳуқуқии Русия табдил ёбад. Вай дар муддати тӯлонӣ дар фаҳмиши меъёрии ҳуқуқии қонунӣ буд. Усулҳои ахлоқӣ ва иҷтимоие танҳо дар баъзе унсурҳо зоҳир мешуданд.

Чӣ гуна Русия муносибати дурустро барои фаҳмидани шариат ташкил медиҳад?

Сохтори муосири иҷтимоӣ бояд мафҳуми фаҳмиши маънавии қонунро дар бар гирад. Дар ин маврид, ҳуқуқшиносӣ ҳамчун танзимгари рафтор дар ҷомеа дида мешавад. Он қобилияти сатҳи масъулият, озодии шаҳрвандонро муайян мекунад. Вақти саривақтии таҳсилоти ҳуқуқӣ хеле муҳим аст. Дар бисёре аз кишварҳои рӯ ба тараққӣ, раванди таҳияи мустақилияти мустақили шаҳрвандон дар солҳои аввали мо оғоз меёбад. Ояндаи намояндагони комилҳуқуқи ҷомеа бояд нуқтаи назари боэътимодие, ки қонуният, қонун, масъулият ва ғайра мебошанд, дошта бошанд.

Низоми таълимии имрӯзаи Русия мувофиқи маълумоти миёнаи мактаби таҳсилоти миёнаи умумӣ дар раванди таълими фанҳои таълимӣ, ки ба ташаккули муносибатҳои шаҳрвандӣ таъсир мерасонанд ва фаҳмидани ҳисси фиқҳӣ дар мактабҳо таъсир мерасонанд. Рушди дарси «усулҳои муосир барои фаҳмидани қонун» унсури муҳими раванди таълим мебошад. Вазифаҳои он:

• Шиносоӣ бо диверсификатсияи роҳҳои фаҳмидани қонун, консепсияи «ҳуқуқҳои инсон».
• Фарқиятҳо, афзалиятҳо ва нуқсонҳо байни ҳар як равияро нишон диҳед.
• Кӯмак дар фаҳмидани қонуни мусбӣ тавассути арзиши ҳуқуқҳои беасос.
• Додани мутақобила байни ҳар як равишҳо барои фаҳмидани қонун.

Хулоса

Дар айни замон, моҳияти қонун ба қобилияти эътирофи шаҳрвандон барои интихоби ҳар як хоҳиш мувофиқ аст. Ва инчунин бо сабаби набудани ягон гуна маҷбурӣ. Аммо муҳим аст, ки озодии сухан ва қонуни категорияҳо гуногун бошанд. Он сон, ки берун аз ҷомеа ва одамон зиндагӣ мекунанд, вуҷуд надорад. Он дар муносибатҳои онҳо ташкил карда шудааст, бо имкониятҳои онҳо вобаста аст. Ин маънои онро дорад, ки қонун ба ҳудуди озодӣ маҳдуд аст. Ин тадбир аст. Дар навбати худ, усули муосири фаҳмидани қонуният, оё он норасогӣ ё табиӣ, ҳуқуқӣ, иҷтимоӣ ва ахлоқӣ аст, ки ҳанӯз ҳам дар муқобили зиддиятҳои дохилӣ дар ҷомеа мебошад.