Объект чист? Якчанд калимаҳои фалсафӣ

Дар фалсафа, консепсияи объекти охир танҳо аз ҷониби мобайни милод асри IV ташаккул меёбад, дар даврони классикии Афлотун ва Арасту. Пеш аз он, тадқиқоти сершумори фалсафӣ асосан шарҳҳои саволҳои космологӣ ва ахлоқиро дар бар мегирад. Проблемаҳое, ки дар ҷаҳони атроф шинохта шудаанд, ба таври махсус таъсир нарасонданд. Ҷолиби диққат аст, ки пеш аз таваллуди олами беҳамтои Плато, ҳеҷ яке аз мағзаҳои юнонӣ ҷаҳонеро, ки дар он одам зиндагӣ мекунад ва дарки ин ҷаҳон дар ин ҷаҳон нақл мекунад. Ба ибораи дигар, чизҳои гирду атроф, падидаҳо ва амалҳои одамон дар давраи қабл аз Платоникӣ ба нозирони қадимии фалсафа «берун» буданд. Бинобар ин, барои он, ки ягон чизи физикӣ ё мавзӯъ вуҷуд надоштанд, ин маънии эпидемиологӣ, метофизикӣ ё этикии ин мафҳумҳо буд.

Платон ҳангоми раҳо кардани ақидаи рӯҳӣ, вақте ки ӯ нишон дод, ки дар ҳақиқат се ҷаҳони мустақил вуҷуд дорад: ҷаҳони чизҳо, ҷаҳонҳои ғояҳо ва ҷаҳон дар бораи чизҳо ва ақидаҳо. Ин усули мо ба мо тавсия дода мешавад, ки гипофизҳои оддии косметикӣ гуногунро дида бароянд. Ба ҷои ҷои муайян кардани сарчашмаи асосии ҳаёт, тавсифи дунявии гирду атроф ва шарҳ додани он, ки мо ин ҷаҳонро дарк мекунем, аввалин аст. Мутобиқан, барои аниќ зарур мегардад, ки чӣ объекти. Ва инчунин дарк кардани он ки ӯ чӣ гуна аст. Мувофиқи плато, ин объекти назари инсон ба он аст, ки "берун" дар робита ба нозирон аст. Дарки фардии иншоот ҳамчун мавзӯъ қабул карда шуд. Аз ин рӯ, ба натиҷа расиданд, ки ду нафар одамон метавонанд дар бораи объекти муқобил баромад кунанд ва бинобар ин ҷаҳони беруна (объекти ҷаҳонӣ) субъективӣ ҳисобида мешавад. Мақсад, ё идеал, танҳо метавонад як ҷаҳон фикрҳои.

Аристотел, дар навбати худ, принсипи тағйирёбиро ҷорӣ мекунад. Чунин муносибат аз усули Платоникӣ фарқ мекунад. Дар муайян кардани он чизе, ки объекти он аст, маълум шуд, ки ҷаҳон моддаҳо (чизҳо) ба ду қисм тақсим мешаванд: форма ва масъала. Ва «Боке« танҳо ҷисман фаҳмиданд шуд, аст, ки танҳо ба воситаи тасвир таҷрибаи ададї, дар ҳоле ки дар шакли бо хосиятҳои metaphysical чашму шуд ва танҳо ба мушкилоти ишора epistemology (назарияи дониш). Дар ин росто, иншооти ҷисмонӣ ва тавсифи он буд.

Чунин фаҳмиши дуҷонибаи иншоот - физикӣ ва метофизикӣ - дар тӯли ду ҳазорсолаи оянда тағйир наёфт. Танҳо аудиторияҳои дарки он тағйир ёфтанд. Масалан, масеҳии асри миёна. Дар ин ҷо ҷаҳиши зоҳирии иродаи Худо аст. Саволе, ки чӣ гуна объекти он аст, ҳама чиз такрор нашуд: танҳо Худо метавонад нуқтаи назари воқеӣ дошта бошад, ва одамоне, ки нокомилии онҳо танҳо вазифаҳои субъективӣ доштанд. Аз ин рӯ, воқеияти моддӣ, ҳатто агар он ба сифати чунин эътироф (Frensis Bekon), то ҳол субъективї, тақсим ба алоҳида, мухтор аз ҳар моддањои дигар доранд. Консепсияи иншоот дертар, дар замони нав ва давраи классикӣ таваллуд шуд, вақте ки воқеаи гирду атрофи он танҳо ҳамчун объекти филофизӣ шинохта шудааст. Дар ҷаҳон илмҳои босуръат инкишофёфта табдил ёфт.

Имрӯз дар бораи он чизе, ки «Объект аст, кадом аст?». Бештар аз методологӣ дар табиат. Объектив одатан ҳамчун соҳаи тадқиқот фаҳмид - ин метавонад як ё як чиз, ё моликияти алоҳидаи он, ё ҳатто фаҳмиши анъанавии ин моликият бошад. Боз як чизи дигар аст, ки аксар вақт иншоот аз вазифаҳои субъективӣ, махсусан ҳангоми муайян кардани моҳияти ойинҳои нав тасвир шудааст. Бо ин роҳ, фикр кунед: ҷомеаҳои интерактивӣ ва шабакаҳои интернетӣ - чӣ дар ин ҳолат ин мавзӯъ аст ва мавзӯи он чӣ гуна аст?

Ва дар ин ҳолат равшан аст: саволи он чизе, ки иншоот аст, танҳо ба проблемаи қонунияти илмӣ маҳдуд аст. Агар консепсияи пешниҳодшуда ё таҳияшуда эътироф шуда бошад, пас мо тавонистем, ки таваллудоти як чизи нави шаҳодатшударо нишон диҳем. Ё баръакс, дубора ба як чиз ё падидаи номатлуб. Дар ин ҷаҳон ҳама чиз нисор аст.