Проблемаҳои фалсафии илмҳои иҷтимоӣ ва гуманитарӣ: воқеияти таърихӣ

Дар асл таърихи асоси бунёдӣ аст, ҳастии инсон ҳамчун некӯаҳволии иҷтимоӣ. Ин ивазаш мақоми воқеият ҳамаҷонибаи, зеро берун аз мавҷудияти ҳар гуна иншооти хеле мушкилсоз аст, ва аз ин рӯ, дар якҷоягӣ бо тафаккури таърихии меоянд чун фалсафӣ мушкилоти иҷтимоӣ гуманитарӣ. Раванди таърихӣ, ки дар ин маврид фаҳмида мешавад, хислатҳои таҳаввулоти онтологии ҳамаи мавҷудот мавҷуд аст. Дар айни замон, фикри вуҷуд дорад, ки таърихи тасвири тағйирёбанда, нокифоя аст.

Бале, албатта, таърих, фаҳмиданд, ҳамчун conglomeration аз ҳодисаҳои тасодуфӣ, далелҳои ҷудои тавр ҳисси субот ва ба таври ҳамешагӣ ба вуҷуд намеоранд. Ин фаҳмиши беруна, олии маънавии табиати таърихӣ мебошад. Масъалаҳои фалсафии илм низ ин аст, ки агар мо таърихро ҳамчун раванди ягона, яктарафа, ки дар он тағйирот имконпазир аст, дар он ҳолат таърихи отифии онтологӣ дошта бошем. Ин ҷараён бо сабаби фаъолияти фанни таърихӣ ба инобат гирифта мешавад. Донистани инъикоси таърихӣ аз рӯи мавзӯи "идеяи таърих" дар таърихи пайдоиши фалсафии илмӣ, ки ба таври физикӣ дар бораи илмҳои табиатшиносӣ муттаҳид шудаанд, ба вуҷуд меояд.

Раванди таърихӣ, инчунин дигар масъалаҳои фалсафии гуманитарӣ иҷтимоӣ, соҳаи мавзӯъ барои як шумораи зиёди фанҳои илм табиӣ аст. Бо назардошти хусусиятҳои ин тадқиқот, инъикоси ҳадафаш танҳо дар сатҳи назариявӣ имконпазир аст. Инсоният якчанд парадигмаҳои огоҳии таърихӣ таҳия намудааст: теологӣ, фалсафӣ ва илмӣ. Аммо аз онҳо, ин фалсафа аст, ки ба олиме имконият медиҳад, ки дар бораи воқеияти таърихӣ дар сатҳи баланди диалектикӣ мулоҳиза намояд, ки дар он қобилият дар шакли теорияи умумӣ ифода карда мешавад. Дар онҳо, таърихи оммавӣ бо таърихи теоретикӣ якҷоя шуда, синтези таърихӣ ва мантиқӣ дар шакли консептуалӣ рух медиҳад.

Тасвири воқеияти иҷтимоӣ метавонад дар рафтори одамон, дар хусуси арзишҳои арзиши онҳо, дар шаклҳои созмонҳои сиёсӣ ва дар «ақидаҳои таърих» номбар карда шавад. Проблемаҳои фалсафии илмҳои ҷамъиятӣ, аз ҷумла "идеяи таърих" дар ин замина ҳамчун таълимоти динамикии махсус, ки ҳадафи он барои бартараф кардани зиддиятҳо дар ҷараёни корҳои ҳаррӯза мебошад, пайдо мешавад.

Фикри фалсафӣ ба маънои аслӣ будани манбаи назаррас, на танҳо аз назарияи назариявӣ, балки дар бораи воқеият - маънии арзишӣ ба воқеият мебошад. "Ихтисори таърихи", ки дар ин матн фаҳмидем, назарияи назарияи ҷаҳонбинӣ-методологӣ мебошад. Он ҳамчун яктои таваллуд дар бораи мавҷудияти шахси таърихӣ амал мекунад: ин худшиносиашонро дар вақти аз ҷониби он шахс шинос шудан. Ин аст, мафҳуми "идеяи достони" имкон медиҳад, ки фаҳмида ва баён як муттасили раванди иҷтимоӣ зиндагӣ дар фазои меъёрҳои таърихӣ.

Одатан ҳамеша дар таърих зиндагӣ мекунад, вале танҳо вақте, ки арзиши махсус ва аҳамияти онро муайян мекунад, дар консепсияи таърихӣ ва фалсафӣ пайдо мешавад, дар ҳақиқат мушкилоти фалсафии инсоният ташаккул меёбад, ки вазифаи асосии ин арзишро ба таври оқилона нишон медиҳад, ки онро дар шакли идеали "систематикӣ" пешниҳод менамояд. Таърих ». Дар кори таърихи муосир "идеяи таърих" ба ташаккули симои кулли раванди таърихӣ мусоидат мекунад. Дар айни замон, ҳар як мафҳум худ «худшиносии таърихи» -ро дорад, ки ҷузъи асосии тасвири воқеияти ҷомеа мебошад. Динамикаи ҳаёти иҷтимоӣ боиси тағйир ёфтани тасвири воқеияти ҷомеа мегардад, ки ин тағйирот дар «идеяи таърих» аст. Пас аз ин мантиқ, мо ба хулосае омадем, ки ақидаи «ақидаҳои таърихи» таърихист.