Таърих: таърифи. Таърих: мафҳуми. таърих Муайян ҳамчун илм

Оё шумо бовар мекунед, дар он чӣ шумо метавонед аз 5 рузи таърих муайянсозии дод? Ва ҳатто бештар? Дар ин мақола мо дар муфассал назар, чӣ таърих, чӣ хусусиятҳои он ва нуқтаҳои зиёди назари ин илм аст. Одамон кайҳо пай бурд, ки зуҳуроти ва равандҳои коинот дар як навбат аз ҷумла, дар он вақт рӯй, ва дар он баъзе аз амали, ки мумкин аст муайян шудааст.

Таърих ва Ҷамъияти

Агар мо ба мафҳуми «ҷомеа» ва «таърих» дар муносибати онҳо дида мебароем, он далели аҷоиб ошкор аст. Якум, консепсияи «таърих», синоними консепсияи «Рушди ҷомеа", "раванди иљтимої», ки тавсиф худидоракунии рушди ҷомеаи инсонӣ ва минтақаҳои таркибии он. Аз ин рӯ маълум аст, ки бо ин равиш тавсифи равандҳо ва падидаҳои дода мешавад, ки зиндагии воқеӣ иштирок дар онҳо мебошад. Ҳамин тариқ, дар иваз дар Аврупо ва Африқо solonitom latifundia, шумо дайн аст serfdom ё Taylorism дар муносибатҳои инсонӣ саноат метавон ҳамчун марҳилаи дар соҳаи иқтисодӣ дорем. Бо ин фаҳмиши таърих он аст, ки аз мардум ғолиб баъзе қувваҳои иҷтимоӣ ғайришахсӣ.

Дуюм, агар «ҷомеа» нишон дода шудааст, ки мафҳуми «ҷомеа», изҳори бо роҳи воқеияти иҷтимоӣ, ки «таърих» бо «ҷомеа» ва таърифи он, муайян мекунад. Таърихи ин рӯ, аст, то аз равандҳои зиндагии мардум ташкил дод. Ба ибораи дигар, он тасвир мекунад, ки ин ду равандҳо, ва чун т фош кард. D.

Сеюм, агар ин мафҳум аст, сахт ақл, он муносибати худро на танҳо бо гузашта ҳангоми кӯшиши муайян зоҳир. Таърих, аз як тараф, дар ҳақиқат дар бораи айёми қадим аз сӯҳбат, ки дар асоси давлати кунунии ҳаёти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ. Дар натиҷа, ба талаботи замони муосир ба воқеаҳои, ки дар гузашта сурат гирифт, ҳалкунанда гардад. Ба ибораи дигар, он рӯй берун зерин Ҳангоми кӯшиши муайян кардани таърихи аст, ки дар робита бо мазкур баён, ки ин дониш дар гузашта имкон медињад, ки наздик хулосаҳои зарурӣ барои оянда. Ба ин маъно, ки илм, ва дар оғӯш гирифта собиқ ва ҳозира ва оянда, ба онҳо нақл ба фаъолияти инсон мебошад.

Дарки рафти таърих дар ҷомеа инкишоф

Дар марҳилаҳои гуногуни рушд таърихи ҷомеа фаҳмида бо роҳҳои гуногун. Дар шароити ҷомеаи тањия бо қавӣ дар доираи динамикии он ба ҳозираву оянда аз мазкур баррасї аз гузашта. Одатан муайян намудани таърих ҳамчун як илм аст, ки дар робита ба таърихи тамаддунҳо дода мешавад. Гумон меравад, ки он дар бораи 4000 сол пеш оғоз намуд.

Дарки таърихи ҷомеаҳои анъанавӣ

Дар анъанавии, ҷомеаи ақиб гузошт пеш аз вақт мо. Бо мақсади ба вай чун ба намуна аст, ки дар як ҳадаф беҳтарин ҷойгир. Дар чунин ҷомеаҳо, афсонаҳои афзалият дода мешавад. Аз ин рӯ онҳо prehistoric номида, нест, таҷрибаи таърихии ҷомеа.

Ду имкониятҳои таърих риояи

"The ҳиллаест,« таърих дар он аст, ки аз он сурат мегирад, даруни он шаффоф ба мардум буданд вогузошта шудааст. ҳаракати он ва пешрафти инсон риоя масофаи наздик мушкил аст. Одатан, мо метавонем дар бораи имконияти риояи ду ҳикояҳо сӯҳбат. Яке аз онҳо вобаста ба ташаккули шахсияти кўдак аст, ва дигар бақайдгирии пайвастаи шаклҳои мушаххаси ташкили марњилањои равандњои иљтимої мебошад. Ба ибораи дигар, достони таҳаввулоти шакл ва шахсиятҳои иҷтимоӣ мебошад.

Дар баробари ин, он ба таърифи таърих ҳамчун як илм, ташкили сарҳадҳои байни таърихи инсоният ва рӯйдодҳои он ҷо, пеш аз одам пайдо муҳим аст. Дар мушкил дар он аст, ки дар ҷавоб ба ин савол вобаста ба мавқеи муаллиф, фикрронӣ, моделҳои илмӢ-назариявии худ ва ҳатто аз худ маводи бевосита истихроҷ вогузошта шудааст.

Дар љараёни, ки таърихи ишора

Таърифи, барои мо ҷолиби диққат он мебуд, нопурра, агар мо дар хотир нест, он аст, ки љараёни таърих аст. Табиати ҷомеа аст, ки мавҷудияти худ ҳамеша таъцирёбанда аст. Ин фаҳмо аст. Дар асл, изҳори гуногуни муносибатҳо инсон логистика, иҷтимоӣ ва одамон амалӣ-рӯҳонӣ, мумкин нест, исто.

Дар љараёни аз таърихи инсоният субъекти таҳсил барои муддати дароз аст. Ин мумкин аст, дида бароем кӯшиши юнониҳои қадим донистани падидаҳои рух дар ҷомеа, аз ҷумла хаёлоти ва фиреб худ дида. Муќоисаи замони баробарии оддӣ шикорчиён ва gatherers дар тақсимоти қадим одамон ба ғуломон ва ғуломи-соҳибони пайдо кардааст, ки дар фолклор аз «синни тиллоӣ" афсона оварда расонд. Бино ба ин афсона, хабари дар доираи бармеангезад. Таърифи, ки мо дар манфиатдор, аз ин нуқтаи назар хеле гуногун аз муосир аст. Сабаби дар як ҳаракат доираи чунин далелҳо зикр: «Худо пас муайян карда мешавад», ё «ин даъвати табиат аст» ва ғайра Дар айни замон онҳо дар аввал ба саволи маънои таърих ҳал намуд.

Дар таърих аз нуқтаи назари дини масеҳӣ

Барои нахустин бор дар хос фикр Аврупо аз охир башарият аз нуқтаи назари дини масеҳӣ дод Avreliy Avgustin (354-430 gg.). Дар асоси Китоби Муқаддас, он таърихи инсоният ба шаш абад тақсим карда мешавад. Дар даврони шашум ӯ дар он зиндагӣ ва кор Iisus Hristos, тибқи Avreliy Avgustin (портрет ӯ зер нишон дода шудааст).

Бино ба дини масеҳӣ, дар ҷои аввал, хабари дар як самт муайян бармеангезад, бинобар ин, он дорои мантиқ дохилӣ ва ҳисси илоҳӣ, иборат аз ҷумла ҳадафи ниҳоӣ. Дуюм, таърихи инсоният аст, бемайлон ба сўи пешрафт ҳаракат. Дар айни замон аз ҷониби Худо ба инсоният назорати расидани камолоти. Сеюм, достони нодир аст. Ҳарчанд касе аз ҷониби Худо барои гуноҳҳо содир тарафи Таоло офарид, ӯ ба беҳтар.

пешрафти таърихӣ

Агар, ки пеш аз асри XVIII пурра ба назари масеҳиён таърихи бартарї, ки мутафаккирону Аврупо аз аввали замони пешрафти кн ва қонунҳои табиии таърих, инчунин тобеи аз сарнавишти ҳамаи қавмҳои қонуни ягонаи рушди таърихии эътироф мекунанд. Италия Ҷ Vico, Фаронса Montesquieu ва Жан Condorcet, олмониҳо Кант, Herder, Гегель ва дигарон боварӣ дошт, ки пешрафти аст, ки дар рушди илм, санъат, дин, фалсафа, қонун инъикос ва ғайра. D. Ҳамаи онҳо, дар ниҳояти кор, ки фикри ҳамин рушди иҷтимоӣ-таърихӣ буд.

Маркс низ пуштибони хатти буд, пешрафти ҷомеа. Бино ба назарияи худ, пешрафти ниҳояти кор оид ба рушди нерӯҳои истеҳсолӣ зиммаи. Вале, ин дарки мавқеи худро дар таърихи инсоният дар як миқдоре аст, инъикос намегардад. Нақши асосии бозӣ бо табақаҳои ҷомеа.

Муайян намудани ҳикояҳо бояд дод, таъкид низ, ки дар охири XX дарки асри пешрафти он дар ҳаракати адресатсияи, ё на absolutization он, нишон нокомии пурра он. таваҷҷӯҳи нав дар замонҳои қадим дар андешаи вуҷуд доштанд, аз ҷумла, ба он ҳаракат дар атрофи. Табиист, ки аз ин афкор дар шакли нав ва ғанӣ муаррифӣ гардиданд.

Идеяи таърихи сиклии

Файласуфони Шарқ ва Ғарб ба рафти таърихи воқеаҳои дар ҳолати тези пайдарпаӣ мушаххас, repeatability ва ритми муайян дорем. Дар асоси ин афкор тадриҷан идеяи даврият, яъне. E. ьуыуывайронкуниьо дар рушди ҷомеа ташкил карда мешаванд. Тавре ки аз ҷониби бузургтарин таърихшиноси муосир ишора Фернанд Braudel, зуҳуроти таърихии давраи хоси. Вақте, ки ин ба назар аз оѓози раванди гирифта, пеш аз он тамом.

Дар давраи аз тағйирот ба мушоҳида мерасад, дар ду шакл: ҳувияти системавӣ ва таърихи. тағйироти иҷтимоӣ бо назардошти дар доираи як шароити сифати махсуси омадани таѓйироти сифатї зеринро дорад. Он дида мешавад, ки бо сабаби ба суботи басомади аст, бо вазъи иҷтимоӣ таъмин карда мешавад.

Дар шаклњои таърихии даврият, аз рӯи олимон, марњилањои рушди ҷомеаи инсонӣ, аз ҷумла, ҷузъҳои мушаххас дар якҷоягӣ он дар як вақти муайян мегузарад ва сипас барои ҳамешагӣ вуҷуд надорад. Бо навъи Намоиши даврият вобаста ба он ҷо дар системаи он љойгир аст, pendulum (дар системаи хурд), даврашакл (ба арзиши миёнаи системаи), ки undulating (барои системаҳои калонтар) аст, ва ғайра. D.

Шубҳа дар бораи пешравии asbolyutno

Дар ҳоле ки пешрафти минбаъдаи ҷомеа, дар як шакли дигар эътироф аз тарафи бисёр, вале дар охири асри XIX ва махсусан дар асри XX оғоз ба пайдо шубҳа дар бораи идеяи хушбин пешрафти мутлақ. Зеро раванди пешрафт дар як самт боиси ба регрессияи дар дигар маврид, ва ба ин васила як таҳдид ба рушди инсонӣ ва иҷтимоӣ тањдид мекунанд.

Имрӯз, қисми таркибии ҳаёти мо чизе ҳамчун таърихи давлат мебошад. Муайян онҳо ба назар намерасанд ба ягон душвориҳо. Аммо, чунон ки шумо мебинед, достони мумкин аст аз якчанд тараф дорем, ва роҷеъ ба он дар замони гуногун ба таври назаррас тағйир ёфтааст. Барои нахустин бор мо ба ин илм муаррифӣ карданд, вақте ки мо дар моҳи сентябр ба синфи 5 меоянд. Таърих, таърифи, ки дар айни замон аз хонандагон то ҳадде соддакардашуда фаҳмид. Дар ин мақола, ки мо мафҳуми як амиқтар ва имрӯзӣ бештар муҳокима қарор доданд. Акнун Шумо метавонед ба қайд хусусиятҳои хоси таърих, муайян хоҳад шуд. Таърих - илм ҷолиб, шиносоӣ бо ки бисёр кӯшиш барои идома ва пас аз мактаб.