Ҳодисаи Бодес-Meinhof. Таъсири Baader-Meinhof

Як фикри ногаҳонӣ, маълум нест, ки аз он ҷое, ки аз он ё аз иттилоот маълум шудааст, танҳо як калима ё номи касе - чизе, ки пеш аз ҳама манфиатдор буд, дар сари он пайдо мешавад. Одамон фикр мекунанд: «Чаро ин ногаҳонӣ ба ақидаи ман омад?» Аммо дере нагузашта, ӯ боз як васила ва ё якхела як маротиба бо як ё якчанд омилҳо рӯ ба рӯ мешавад. Оё ин як фалак ё аломати? Нисбатан ба қарибӣ, равоншиносон додаем, зуҳуроти: муайян кардани Baader-Meinhof.

Мубодила ё тасодуфӣ?

Агар хоб ба таври ногаҳонӣ воқеан ба амал бароварда шавад - ин «орзуест, ки дар дасти одам аст», ва пеш аз ҳама, ин ногаҳонӣ намебарад. Беҳтар аст, ки баъзан ба он боварӣ дошта бошем, ки дар ҳақиқат ба воқеият рӯй медиҳад. Бешубҳа, падидаи Бодӣ-Meinhof ба тарафдорони худ дар байни ашёи ошкоро табдил ёфт. Тавсифи онҳо хеле оддӣ аст: ақидаҳои тасодуфӣ, ки дар ақида (ва фикрҳо ва ақидаҳо дар ҳаво шинохта шудаанд), ба шахсоне дахл доранд, ки ба номувофиқӣ ва ҳатто нокомилии онҳо ҳайрон мешаванд. Пас аз он, ӯ бо диққати худ ба ҳама чизҳое, ки ин маълумотро дар бар мегирад, такмил медиҳанд, зеро ду ё се таносуб аллакай як силсилаи муайяне доранд. Ва дар асл, эҳсосоти, ё Baader-Meinhof ҳеҷ коре бо он намекунад. Аммо оё ҳамаи унсурҳои асосӣ?

Чӣ тавр бевосита иттилоотро интихоб мекунад

Ҳамаи ихтилофот дар атрофи ин падидаи аст, дар бораи он дар асоси, ки ба мағзи сари инсон рў ба Мебинам, ба осонӣ анҷом додани насби дар робита ба ҳар гуна тамоюлҳои ё шакли (намунаи). Ҳар гуна шубҳа вайро ҳушдор медиҳад ва диққати онҳоро васеъ мекунад. Як ҳисси возеҳи об: "Ман фақат дар бораи он фикр кардам, шунидам, онро ҷорӣ намуд. Ва таназзулҳои тасодуфӣ аҳамияти бештар доранд, ҳатто аҳамияти хеле зиёд доранд. Дар як калима, ҳисси худ «иттилоотро» ба даст овардааст. Ва дар айни замон, садҳо ва ҳазорҳо фрагментҳои иттилоот, ки намунаҳо намебошанд, тамоман беинсофона ба мо тамаркуз мекунанд.

Номгӯи ном

Бодер-Meinhof номи профессори психология нест, ки ин падидаро ошкор кардааст. Ғайр аз ин, ин ду номҳои ду рақам ҳастанд, ки бо илмҳои психологӣ ҳеҷ кор надоранд. Андреас Байдер ва Ulrike Meinhof - раҳбарони гурӯҳи террористии Олмон "Фрактори Артиши Сурх". Чунин созмон воқеан дар Франсия дар 70-уми асри гузашта мавҷуд буд. Дар қаҳрамонони достони - фарзандони нозиҳо, ки тамоман онҳо фаъолияти террористӣ, имон ҷанги муқаддас бар зидди фашизм. Ва epitome намудани фашизм дар ҷаҳон баъди ҷанг, аъзои ин гурӯҳ ҳастанд, ки Иёлоти Муттаҳидаи Амрико - бо беохир unleashing ҷангҳо дар Ветнам, Ховари Миёна, ки бо кӯшишҳои дикта шартҳои ба ҷаҳон. Дар асоси воқеаҳои воқеӣ, филми амалии "Бодес-Миинхоф Комплекс" кушта шуд.

Дар бораи филм ва падидаи психологӣ

Филми якҷояшуда аз ҷониби Олмон, Фаронса ва Чехия дар соли 2008 пайдо шуд. Он дар асоси китоби рӯзноманигор аз ҳафтаи Der Spiegel, Stefan Aust тасвир шудааст. Муаллиф, он рӯй медиҳад, аз шиносоии шахсӣ бо баъзе рақамҳои "Қувваи Артиши Сурх" иборат буд. Директор ва яке аз муаллифони ин мақола Ули Элел буд. Морти Блевфро ва Мартин Гэппд бозӣ мекунанд. Чорабинӣ дар даҳсолаи соли 1967 то 1976 сурат мегирад. Ташкилот терроризмро бар зидди ҳукмронии ҳокимияти Олмон эълон кард, ки воситаи нақлиёти сиёсии душмани асосии инсон - Амрикост. Қурбониҳои бегуноҳ, хун дар кӯчаҳои шаҳрҳои осоишта. Полис пеш аз зӯроварӣ беқувват аст. Бузургии бонкҳо, даҳҳо куштор, кӯшишҳо ба мансабдорони пешқадам - ҳамаи ин ба тангаи ягона монанд карда шуд.

Филми "Бунёд-Meinhof Complex" барои Голли Гол, Оскар, БAFТА, Дюйчер Filmpreise номбар шудааст. Дар ҳақиқат, он аз номҳои минбаъда нагузашт.

Ҳақ ва қаҳрамон

Сатҳи филми як навъ катиб, поксозӣ шуд. Ҳамчун иҷрокунандаи нақши асосии идеологияи асосии ҳаракати террорист Морит Блейбро эътироф кард, ин имконияти нодире буд, ки дар бораи ҳодисаҳои фоҷиавии таърихи худ сухан меронад, ки онҳо пинҳон буданд. Истеҳсолкунандаи тасвири Bernd Eichinger тавсифи худро ёфтааст: тасвири ин гуна ҳайвон "ҳайвон" имконпазир дар кишваре, ки дар фалокатҳои Носиса зинда монд, имкон дошт, Он чизе, ки онро номида мешавад, номатлуби Бадер-Meinhof ё баъди баъди ҷанги баъди ҷанг аст.

Дар ҷомеаи Олмон, филм боиси норасоии омехта гардид. Бисёре аз ҳамсолони ин ҳодисаҳои хунгузар, аз ҷумла хешовандон ва насли ҷабрдидагони террористҳо, ошкор кардани далелҳо ва ҳатто ба хотираи фавтида таҳқиромез буданд.

Ва он падидаест, ки бо он амал мекунад?

Муносибати байни филм ва фарогирии падидаи Бодер-Виноград чӣ гуна аст? Ҳеҷ ҷавобе ба ин савол вуҷуд надорад. Яке аз вариантҳо инҳоянд: Дар соли 1986 (соли ба эътирофи расмии падидаи), Амрико аз Миннесота ёддошт дар бораи гурӯҳи террористӣ Олмон «Артиши Сурх» хонед. Ва дере нагузашта Ӯ боз дар бораи як ташкилоти дигар дар бораи як ташкилоти дигар пайдо шуд. Шаҳрванди шавқовар ин тасаввур намекард, вале ҳамчун намуна, қариб як нишонаҳои сершумори аҷиб, огоҳӣ дар бораи чизе. Муҳокима дар матбуот шурӯъ шуд, хонандагон бо таваҷҷуҳ ба мавзӯи сӯҳбат оғоз намуданд: агар як силсилаи тасодуфии рӯйдодҳо вуҷуд дошта бошад, ё он вақт дар бораи назарияи назарияи психологӣ гап мезанад. Ва азбаски нуқтаи ибтидоӣ барои муҳокима таърихи Бодер-Манноф, ин падидаи ному насаб буд.

Он чизе, ки шумо ҷустуҷӯ мекунед, шумо пайдо мекунед

Ва ҳол, дар кадом асос шахс таваҷҷуҳи баъзе воқеаҳои тасодуфӣ ва ибораҳои, ва бисёр дигар, аксаран бештар иттилооти муҳим ва ҷолиб, рухсатномањо аз љониби? Дар як калима, падидаи психологиест, ки дар бораи падидаи Бодер-Виноград чӣ гуна аст? Бисёр одамон ба ин падида аҳамияти сирриро мефиристанд. Дар ин ҳолат зарур аст, ки дигар бозии Олмон, Фридрих Нитссссро ба хотир оред, ки: "Агар шумо ба варта назар андозед, варақ ба шумо чӣ гуна таъсир хоҳад кард"? Ин аст, ки одам дар мағзи ҷудогонае, ки аз ҷараёни зичи маълумот хабар медиҳад, иҷозат медиҳад. Агар ҳадди аққал ду номутаносиб вуҷуд дошта бошад, тасаввурот дар бораи муқаррароти ғайридавлатӣ ва ҳатто нишонаҳо аз ҷониби худи он меояд. Он рӯй медиҳад, ки ҳанӯз ҳам нораво вуҷуд дорад, ва ҳеҷ чизи болаёқат рӯй медиҳад? Дар бораи беҳтарин ақидаи инсон чӣ мегӯяд?

Теорияи Jung

Боз як назарияи дигар, ё кӯшиши фаҳмидани моҳияти масъала дар назар аст. Он дар асоси консепсияи психиатрии Швейтсария, ки яке аз эҷодкорони "психологияи амиқ", философ Карл-Густав Ҷун (1875-1961) ҳисобида мешавад. Шарҳи кӯтоҳи консепсияи худ метавонад чунин маъно дошта бошад: ягон идеяҳо дорои моликияти ҳаво мебошанд. Бино ба Jung, на танҳо дар ҳаво, балки дар қабатҳои болоии ҳисси коллективӣ. Ва ягон чизи тааҷҷубоваре вуҷуд надорад, ки фикру ақидаҳо ва одамони гуногунро ҳамзамон эҳё кардан мумкин аст. Ҳамин тариқ, масалан, кашфи илмӣ тақрибан якчанд одам ё як математика дар адабиёт ва санъат, такроран такроран (ба истиснои мавридҳои қаллобии бевосита) тасвир карда шудааст. Консепсияи Jung ҳатто мегӯяд, ки аз вобастагии қавӣ аз ин одамон ва кашфиёти онҳо дур нест. Ва ҳатто андозаи ин вобастагӣ вуҷуд дорад!

Ин тасаввуротест, ки агар чунин назарияи парадоксифа, ки таъсири Baader-Meinhof-ро мефаҳмонад, ҳеҷ касро рад мекунад. Нишондиҳандаи аксари назаррас дар тарафи Ҷунҷҳои тарафҳои Ҷунӣ - ҷомеашинос Брайан Ҳусанд - ҷустуҷӯҳои пешакии ӯ "тангии меъморӣ" -ро даъват мекунад. Шумо метавонед бо ягон нуқтаи назари худ розӣ ё баҳс кунед. Барои имрӯз, як чиз равшан аст: ягон таърифи дақиқи ин падида ҳам дар ақидаи илмӣ ё филистин вуҷуд надорад. Аммо он табиати бегуноҳ аст, ки ӯ одамонро маҷбур мекунад, ки боз ба ӯ бозгарданд. Ва агар касе бори аввал ин ибораи аҷоибро фаҳмид, - "падидаи Бодер-Манноф", шумо боварӣ доред, ки дере нагузашта вай дар бораи вай шунида хоҳад шуд, ва ҳисси ӯ ба вай боз як навоварӣ меорад. Ин ҳаёти хуб аст.