Ба таваҷҷуҳи хонандаи муосир чӣ таваҷҷӯҳ дорад?

Интернети имрӯза бо суръати тез тағйир меёбад ва телевизор 2.0 мешавад, ки онҳое, ки дорои пул ва қудрати дорои нуқтаи назар, аксар вақт тамоман беақл ҳастанд, ба аксарияти хонандагон. Ҳамзамон, чандин нафароне, ки воқеан воқеияти воқеиро мефаҳманд, ба ҳушдори бегуноҳ меоянд, зеро механизмҳои гуногуни ҷаззоб барои ҳаваскорон таҳия ва бомуваффақият истифода мешаванд.

Дар ҳолати кунунӣ, масъалаи пешгирии паҳншавии марворидҳо аз ҳарвақта бештар эҳсос мешавад. Ҷавоби ин савол, ё на фақат яке аз ҷавобҳо, чунон ки бисёр вақт рӯй медиҳад, танҳо дар рӯи замин ҷойгир аст ва интизори он аст, ки касе ба ӯ диққат диҳад.

Мо баъзе аз таҳлили муқоисавии ба роҳ мондани роҳҳои пешниҳоди маълумот дар ахлоқи ғарб анъана русӣ ва хос. Бисёре аз одамоне, ки мехоҳанд чизе бештар аз нашри як миллион нусхаи рамзи хошокро бихонанд, ки баъзан барои ҷобаҷогузории маънии навиштан лозим аст, хондан лозим аст. Рӯйдодҳои ғарбӣ хонандаи онро аз аз наврасӣ огаҳ мекунанд.

Дар Япония як жанри шеър вуҷуд дорад, вақте ки хати охирини он аз quatrain берун аст ва хонанда талаб мекунад, ки фикри худро ба анҷом расонад. Ва ҳарчанд, ки чунин эҷодкорӣ аз як вазифаи ба мо монеъе фарқ мекунад, он метавонад барои мо истифода бурдани механизмҳои шабеҳ барои ноил шудан ба натиҷаҳо бошад.

Дар баъзе роҳҳо, ин раванд ба ҳалли мушкилоти математикӣ монанд аст, вақте ки шумо ҳалли мушкилотро қонеъ кардаед, ки танҳо як шахсе, ки фикри худро дарк мекунад, метавонад фикри худро ба даст орад. Калимаро бо имконоти пайвастан ба нуқтаҳои зикргардидаи танзими фикрҳо, танҳо як маҷмӯи паҳншудаи ибораҳо, ки бо якдигар алоқаманд нестанд, мебинед.

Таърих бисёр мисолҳо медонад, вақте ки як луғате, ки дар дохили як забон пайдо шуда буд, ки на ҳама чизро фаҳманд. Ин ҳамон чизе, ки дар бистари охирин бо забони русӣ рӯй додааст, барои ин шароит шароити мусоид фароҳам овардааст.

Мо ин корро анҷом медиҳем, мо ба зудӣ ба натиҷа расидем, зеро он хеле содда аст, ки маҷмӯи ноаёни калимаҳоро хонед, ҳатто агар шумо барои он пардохт карда бошед. Ман умедворам, ки онҳое, ки мефаҳманд, умедворам, чунин корро иҷро намекунанд.

Корҳои ҳозиразамон бояд мисли дарё бошад: маънои он дар соҳили муқобил пинҳон аст ва ба он ба шумо лозим аст, ки қаҳва кунед. Азбаски онҳое, ки намедонанд, ки чӣ гуна фикр кардан ба китоб лозим нестанд. Барои тобеъи онҳо - барои пахш кардани тугмаҳои аломатҳо, ҷустуҷӯи ҷаҳони атроф бо назаре, ки фаҳмидани он нест.

Бо вуҷуди ин, саволи асосӣ кушода аст. Дар кишваре, ки барои солҳои оянда ба нақша гирифта, маблаѓгузории илм дар ҳаҷми 0,3% ММД, ки дар навбати худ мувофиқ ба 0,02% -и хароҷоти глобалии илми дар ҷаҳон. Дар як кишваре, ки дар синфи ниҳоии мактаби миёна дар саросари олам қариб ду нафар одамон натавонистанд ду адад ду рақамро дар хотир гиранд. Дар ин кишвар, оё касе онро хондааст? Ҷавоб ба таври комил ғайриимкон аст.

Хулоса оддӣ аст: шумо мехоҳед, ки як ҳикояи маъруф нависед - дар бораи хонанда фаромӯш накунед, мисли ҳар каси дигар. Пайвастани алоқа бо одамони дуруст, бештар барои такмили ихтилофот ва такмили ихтисос. Дар лаҳзаи дуруст, фаромӯш накунед, ки дар бораи он фикр кунед: "Оё шумо кори худро дар вақтхушӣ хондаед?" Хуб, албатта, лифофаро, ки бе он ҷо мегузарад, баред. Чун касе аниқ гуфт: «шефта мебошад намояндагии зебогии чорпоён». Аз ин рӯ, танҳо як изҳорот дар бораи идеяи эҷодкорӣ.