Кадом «ҳукмронии тиллоӣ" Иёлоти? Арзиши ва маънои «ҳукмронии тиллоӣ»

Он аз ҷониби мутафаккирони машҳури ва муаллимон дар замонҳои қадим сохта шуда буд, вале дар айни замон низ хеле рўзмарра. «Қоидаи тиллоӣ рафтор« сурати принсипи ахлоқии ҳамаҷонибаи нисбат ба шахси дигар ҳамчун қисми ҳар гуна вазъият амалӣ. Ба ҳар чизе, ки дахл муносибатҳои инсон дахл дорад.

ба «ҳукмронии тиллоӣ» чист?

Он замон аст, бе муболиға, дар ҳар як аз динҳои мавҷуда дар як роҳи ё дигар. «Волоияти тиллоӣ» - он CANON асосии аст, ки инъикосгари даъват барои ахлоқ. Он аксаран ба сифати як асосӣ, аз ҳама муҳим ҳақиқати он донистанд. Волоияти зери ахлоқи баррасии мегӯяд: "Оё ба дигарон чӣ шумо намехоҳед, ки назди шумо» (Quod tibi fieri ғайридавлатӣ киро feceris ІН alteri) кор намекунанд.

Консентратсияи ҳикмати амалӣ дар он яке аз љанбањои ахлоќї инъикоси беохир аст.

далелҳои таърихӣ дар робита бо қоидаҳои ҳисоботӣ

Дар давоми таърихи пайдоиши худ то миёнаи 1 ҳазору. Милод. д., вақте ки аз он мегирифтанд кудатои гуманистӣ. «Gold» мақоми онро дорад, ки дар асри XVIII ба даст.

talion (музди меҳнат, баробар ба ҷиноят) - он аст, ки пештар дар ҷамоатҳои қабилавӣ дар робита бо таомули интиқоми хуни маълум аст, ки. Вай як навъ ҳимоят карданд зоидан душманӣ limiter, зеро ин қонун бераҳм талаб азоби баробар.

Вақте ки муносибатҳои қабилавӣ сар нопадид шуд, ки мушкилоти дар тақсимоти равшан нест, пас ба сухан, ба дигарон ва худ. робитаҳои иқтисодӣ берун аз ҷомеаи аксаран аз риоат муҳимтар буданд.

Тавре ки барвақт ҳамчун ҷомеаи хост барои гуноҳонашро аз аъзои алоҳидаи онро нест. Дар робита ба ин, Taleon барбод самаранокӣ ва зарур аст, ки ба ташкили як принсипи тамоман нав ба танзими муносибатҳо байнишахсӣ, новобаста аз мансубияти қабилавӣ вуҷуд дорад. Ин ин принсип волоияти буд: «Муносибат мардум ба роҳе ки онҳоро ба ту муносибат.»

Рамзкушоӣ қоидаҳои ахлоқӣ

як пайванд умумӣ мазкур дар formulations гуногуни он аст, - «дигар». Он ба ягон шахсе (наздик ё дур хеши, як шиносоӣ ё ғариб), дахл дорад.

Арзиши «ҳукмронии тиллоӣ" - ба баробарарзишии тамоми мардуми дар мавриди озодии худ ва имкониятҳои беҳтар. Ин як навъ баробарии вобаста ба сифатҳои беҳтарини инсон ва меъёрҳои хубтар рафтори аст.

Агар ба саволи "," ҳокимияти тиллоӣ »мепурсанд, - чӣ он аст, тилло" ", Дар ҷавоб бояд аз он таъбири тањтуллафзии, ва маънои фалсафаи дарунӣ, ки ӯро ба мақоми оварда ошкор нест».

Ҳамин тариқ, волоияти ахлоќї талаб огоҳии пешакӣ шахси инфиродӣ оқибатҳои санадҳои ба онҳо дар оянда дар робита ба шахси дигар ба воситаи Дурнамои худ ба ҷои ӯ содир. Он ба мо таълим медиҳад, ки ба муносибати дигарон ба худ кашид.

Дар баъзе маданиятҳо дар он инъикос карда мешавад?

Дар баробари ин, (вале новобаста аз якдигар) ба «рафтори ҳукмронии тиллоӣ» зоҳир шуд ва ҳиндуҳо ва буддоӣ ва яҳудӣ ва масеҳӣ ва ислом, инчунин таълимоти ахлоқӣ ва фалсафӣ (konfutsianstve). Яке аз formulations он имконпазир аст, ки ба дида мешавад, дар «Mahabharata» (суханони ба Буддо).

Маълум аст, ки Конфутсий, вақте ки донишҷӯ дар бораи ки оё аст сухане, ки метавонад тамоми умр ҳидоят он ҷо пурсид, гуфтанд: «Ин калима -« тарафайн ». Оё ба дигарон чӣ намехоҳанд, ки ба тасаввур нест. "

Дар навиштаҳои юнонӣ дар классикии «Odyssey" Хомер дар корҳои наср аз Herodotus «Таърих», инчунин таълимоти Суқрот, Арасту, Hesiod, Афлотун, Thales аз Милитус ва Сенека меояд.

Дар Китоби Муқаддас, волоияти аст, ду маротиба зикр мешавад: дар Мавъизаи Болоикӯҳӣ (ВН 7:12; 3:31 Lk, яъне башорати ..) Ва дар сӯҳбат ҳаввориёни Исои Масеҳ.

Дар «суннат» (суханони Муҳаммад) «ҳукмронии тиллоӣ" шудааст: «. Оё тамоми мардум, ки шумо мехоҳед, ки ба, то шумо ба мардум ва ба дигарон он чӣ шумо худ намехоҳед,"

Дар таҳрири намудани «ҳокимияти тиллоии ахлоқ"

Дар гузашта ин, кӯшишҳо барои ба гуруҳо ҷудо онро ба шакли тибқи меъёрҳои эстетикӣ ё иҷтимоӣ дода шуд.

Ҳамин тариқ, файласуфи олмонӣ Hristian Tomazy муайян се шакли асосии волоияти, ба ин васила delimiting доираи қонун, ахлоқи ва сиёсат, ки аз даъват ба принсипҳои қонуният, одоб ва эҳтиром.

Онҳо ба таври зерин аст.

1. Принсипи ҳуқуқ philosophically ошкор як навъ талаботи, ки шахс бояд дар робита ба дигар кор надорад, ки ӯ нест, мехоҳам ба нисбати худ кунад.
2. Принсипи одоб ҳамчун шикоят ахлоқӣ муаррифӣ, ки шахси ба мавзӯи дигаре, ки ӯ бо омодагӣ ба он ҷо дод.
3. Эҳтиром ба принсипҳои дар он аст, ки мард ҳамеша нисбати ба одамони дигар амал роҳ мехост, ки онҳо ба кор ӯро талаб карданд.

муҳаққиқи олмонӣ Г. Reiner ҳамчунин пешниҳод карданд, ки матни аз се «қоидаҳои тиллоӣ», ки бо таъбири он дар боло ҳисоб (H. Tomasi) маъмул аст.

• Дар аввал таҳия - ин қоида аз ҳиссиёти, он аз ҷумла омадааст: "(Оё надорад) ба дигарон чӣ кор (на) хоіиши барои худ."
• Дуюм - ба волоияти мухторияти аст: "(Худо) ба он чӣ худ, ки ба шумо ёфт (кор надорад) таҳсин дар дигар».
• Сеюм - ҳокимияти тарафайн аст: «Чӣ тавр шумо (надорад) мехоҳанд, дар робита ба ту буданд, мардум (на) ончунон шумо низ ба онҳо нест."

«Ҳукмронии тиллоӣ" дар масалҳо ва суханони

Ин CANON маънавӣ қадам дар тафаккури љамъиятї одамон асосан дар шакли фолклори давондааст.

Пас, барои мисол, ба маънои «ҳукмронии тиллоӣ" аст, ки дар як қатор масалҳои Русия инъикос мегардад.

1. "Боз чӣ дӯст надорад, ва, ки ӯ нест."
2. «Оё сӯрохи якдигар кофта нест, - вай ба он дохил шавем».
3. «Чунон ки занг, то акси садо."
4. «Чӣ тавр фарёд ба љангал ва аз ҷангал посух хоҳам кард».
5. «Чӣ одамон мехоҳанд, он гоҳ gettin».
6. «Оё дар хуб туф не - ба об, то бинӯшад."
7. "Пешбурди бад мардуме, онҳо интизор нестанд, хуб» ва дигарон.

Ҳамин тариқ, «ҳукмронии тиллоӣ" дар масалҳо ва суханони хеле зуд имкон ба кор бурдани он дар ҳаёти ҳаррӯза ва гузашта аз насл ба насл дар шакли осон ба ёд фолклор.

«Волоияти Даймонд ахлоқи"

Ин илова ба ба «тиллоӣ» пештар мавриди баррасӣ қарор дорад. Ин аст, ки одатан аз алмос даъват сабаби ба versatility, рамзи шахсияти инсон аст, ки беназир гуна он.

Ҳамин тариқ, тавре ки дар боло қайд мекунад: «ҳукмронии тиллоӣ» гуфта мешавад: «Оё ба дигарон чӣ намехоҳанд, ки ба шумо кор нест." "Diamond» низ илова кард: «Шумо ба чӣ ҳеҷ кас, вале шумо». Дар ин ҷо таваҷҷӯҳ ба манфиат оварда аз тарафи (барои як шахс аз ҷумла хеле фардӣ) ба шумораи њадди имкон одамон аст.

Ба ибораи дигар, ба «алмос ҳукмронии тиллоӣ" мегӯяд: "Санади, то ки бештар имкони Шумо барои хизмат бузургтарин ниёзҳои дигарон». Ин аст, ки вижагиҳои шахси воқеӣ (субъект амали ахлоќї) љонибдори меъёри умумӣ.

Пас, агар ба «ҳукмронии тиллоӣ" - ба дигаргунсозии мавзӯъ ба объект (дурнамои равонӣ аз oneself дар шахси дигаре ва рад мурдаҳо, ки амалҳои ки худам маъқул нест) аст, "Diamond" CANON, аз тарафи дигар, ҷудо он метавонад таҳти баррасии мавзӯи ахлоқӣ нест, кам карда шавад чорабинињо оид ба объекти мақсаднок, инчунин нотакрор ва фардият он.

«Ҳукмронии тиллоӣ» -ро ҳамчун объекти диққати файласуфони

English файласуфи materialist Томас Гобсс онро ҳамчун асоси қонунҳои табиӣ, ки нақши ҳалкунанда дар ҳаёти одамон бозӣ touted. Ин аст, хеле осон ба ақл аз тарафи ҳама. Ин қоида ба шумо имкон медиҳад маҳдуд талаботи худхоҳонаи шахсӣ бемаврид ва ба ин васила фароҳам овардани замина барои ягонагии тамоми мардуми дар дохили давлат.

The English файласуфи Dzhon Lokk кард »ҳукмронии тиллоии ахлоқи" қабул на ҳамчун чизе аз таваллуд дода одам, ва, аз тарафи дигар, зикр кард, ки баробарии табиии ҳар як инсон аст, ки дар заминаи он дохил, ва агар онҳо ба воситаи CANON ба он огоҳ аст, аз он хоҳад омад Оне ҷамъиятӣ.

Дар файласуфи олмонӣ Имонуил Кант аз матни анъанавии CANON хеле муҳим аст. Ба гуфтаи ӯ, «ҳукмронии тиллоӣ» дар шакли дақиқ он ғайриимкон ба арзёбии дараҷаи рушди ахлоқии шахси воқеӣ медиҳад: ки шахс талаботи маънавӣ нисбат ба худ ќадрдонї ё барои гирифтани рӯҳияи худпарастӣ (ман ту зиндагӣ мекунанд, оё дахолат накунед, ва ба ман бигӯ) . Он хоҳиши шахс дар рафтори ахлоқии ӯ. Бо вуҷуди ин, он аст, ки ин хоҳишҳо, ҳирсҳо ва орзуҳои аксаран гаравгони шахс кунад, ба табиат ва пурра ахлоқии бибур - озодии инсон.

Бо вуҷуди ин, дар ҳатмӣ аз муҳқамот аз Имонуил Кант (мафҳуми марказии таълимоти ахлоқӣ), шарњу танҳо фалсафии CANON амалкунанда амал мекунад. Бино ба Кант, ки «ҳукмронии тиллоӣ» мегӯяд: «Санади, то ки Максим иродаи шумо ҳамеша метавонад дар асоси қонуни умумӣ аст." Дар ин таъриф, дар файласуф Олмон мекӯшад, то ба сухан, ба бастани loophole ҳатто нахустпатент бештар аз худпарастӣ инсон. Ӯ боварӣ дошт, ки хоҳишҳои инсон ва ҳавасҳои бояд ниятҳои санади ахлоқии ҳақиқӣ иваз намояд. Дар воқеӣ барои оқибатҳои эҳтимолии амали худ.

Ду тамоюли ахлоқӣ инсон худмуайянкунӣ дар робита ба фалсафаи муосири Аврупо

Шахси аввал пешниҳод ҳамчун инфиродӣ иљтимої, ки дорад бояд ба ахлоқи анъанавӣ.

Тамоюли дуюм аст, ба фаҳмидани инсоният намояндагии ҳамчун шахсе, ки ба беҳтарин дахлдор майлдошта (хотираҳои беайбии камолоти Навкунии, татбиқи фардисозии рӯҳи ботинӣ ва т. Д) Ва ахлоқи ҳамчун роҳи роҳ барои расидан ба парвариши ботинӣ равона карда шудааст.

Агар дар ҷомеаи имрӯза ба файласуфони гуфтанд: «давлатӣ» ҳукмронии тиллоӣ »,« ҷавоб аст, ки ба сатњи ташаккул ва таваҷҷӯҳи амиқтар ба баррасӣ ӯ шахси ба сифати предмети амали ахлоќї аст.

Дар суқути сатҳи маънавии ҷомеаи муосир

Дар соҳаи рӯҳонӣ дар ҷомеа дар тамоми ҷаҳон аз оғози асри ХХ хеле камбизоат. Ин бо сабаби ба вазифаи бартаридошта имрӯз мушкилоти иқтисодӣ ва масоили идеологӣ ва сиёсӣ алоқаманд, (қариб ҳамаи амалҳои инсон дар ҷамъшавии молу равона асосан) аст.

Дар мусобиқа доимии барои мардум молу рӯҳонӣ беэътиноӣ, ман бас, ки дар бораи дохилӣ худдорӣ беҳтар фикр, оғоз ба рад тарафи ахлоқии амали худро. Ин тамоюл аз охири асри XIX ба вуҷуд омаданд. Ҳатто Ф. М. Достоевский дар бораи шаҳват шиддат пул, ки аз ҷониби мардум, ки даврони (беш аз як аср пеш) Insanely ( «The нощисулащл») мусодира гардид навишт.

Аксарияти одамон фаромӯш кардаанд, ва бисьёр касон намедонанд, ки ба «ҳукмронии тиллоӣ" Иёлоти.

Дар натиҷаи равандҳои дар замони ҳозира рух, мумкин аст дар рушди тамаддуни рукуди, ё ҳатто назарияи эволютсия меояд, ба як standstill.

A нақши назаррас дар ахлоқи шуда истодааст ҷомеа нисбати ба Русия ва Олмон бозӣ идеологияи дахлдор, ки дар ҳамаи қабатҳои он ба вуҷуд, дар замони наздик омада, ба қувваи болшевикон ва нозиҳо, мутаносибан.

сатҳи ахлоқии пасти башарият, чун ќоида, ба таври равшан дар лаҳзаҳои муҳими таърих сабт (инқилоб, ҷангҳои шаҳрвандӣ ва байнидавлатии, ноустувории вазъи тартиботи ҷамъиятӣ ва ғайра. D.). Намунаҳои вайрон ошкорро меъёрҳои ахлоқӣ дар Русия дар солҳои ҷанги шаҳрвандӣ, дар давоми Ҷанги дуюми ҷаҳон (1939-1945 gg.) Мебошанд, дар даврони саноатикунонии Сталин (20-30-уми.) Ва (1918-1921). имрӯз дар шакли «хурўљи» амалҳои террористӣ. марги шумораи зиёди ҳар гуна одамони бегуноҳ - Ҳамаи ин инкишофи ба як натиҷаи ҳалокатовар оварда расонд.

Ҷанбаҳои ахлоқӣ аксаран ба назар дар қарорҳои масъалаҳои давлатӣ дар давоми давида ислоҳоти иқтисодӣ, иҷтимоӣ, кишоварзӣ ва саноатӣ (- таъсири манфии экологӣ, одатан дар натиҷаи) гирифта намешавад.

вазъи номусоиди ҷорӣ дар кишвари мо аст, амалан дар ҳамаи соҳаҳои ҳаёти инсон - натиҷаи бевоситаи нокомиҳои ҳукумат нисбат ба сатњи ахлоќї мавҷудаи ҷомеа дар замони қарори давлати оянда аст.

Солҳои охир дида бад шудани вазъи ҷинояткорӣ дар кишвари мо зиёд кардани шумораи куштор, анъанаҳо ва махсусан бераҳмона, тарсонидан, дуздӣ, таҷовуз ба номус, ришваситонӣ, харобкорӣ ва ғайра .. Ҳамаи ин бисёр вақт беҷазо меравад, зеро банди фоизӣ паст карда ҷиноятҳо ҳал карда мешавад.

Намунаи кунҷкобу аз нофаҳмиҳо ва бесарусомонӣ, ки ғолиб дар айни ҳол дар кишвари мо, амал достони ғайриоддиро, ки дар соли 1996 сурат гирифт, ду нафар барои амали дуздии аз хонадони ҳукумати Русия аз картонї, ки дар он ним миллион доллар буд, дастгир карда шуданд. Дере нагузашта як баёнияи расмӣ ба таъсире, ки соҳиби пул нишон дода нашавад, то, ки дар робита бо он парвандаи ҷиноӣ қатъ карда шуд ва тафтишот қатъ ҳузур пазируфт. Ҷинояткорон фавран табдил «benefactors давлатии", чунон ки аз он рӯй берун, онҳо пайдо як "ганҷе", ва мусодира пул ба хазинаи давлат, ки фиристода шуд.

Ҳама медонанд, ки соҳиби онҳо пул бо воситаи нангин даст, дар акси ҳол вай дарҳол боз даъво ба онҳо фидо. Дар ин ҳолат, прокуратура буд, барои гузаронидани тафтишот ба надароед манбаи пайдоиши қуттии бо маблағи хеле зиёди пул. Чаро ин тавр нашуд - мансабдори шахси боадабона хомӯш ваколатдор. Ин боқӣ мемонад дар њолате, ки ба Вазорати корҳои дохилӣ, ба суд ва прокуратура нест, он тоб оварда метавонем, бо вазъи ҷинояткорӣ дар кишвар мебошад. Сабаби ин дар он аст, аз афташ, шумораи зиёди кормандони ҳукумат фосид мекунанд.