Дар фалсафаи соҳибихтиёри Schopenhauer ва purposelessness ҳаёти инсон

Уқубяти Худо Artura Shopengauera баҳс дар бораи маънои мавҷудияти инсонӣ, мутааҷҷиб: «Барои чӣ мо зинда ҳастем" Баъзе баҳс доранд, ки мақсад аз зиндагӣ дар инсон иборат мебошад, дар имон ба Худо, ба дигарон дар бораи рушди табиат сухан, дигарон ҳамзамонони худ даъват, ки маънои ҳаёт зарурати пайдо кардани сулҳ аст, ва баъзеҳо ҳатто ҷуръат мегӯям, ки мақсади ҳаёти ҷовидонӣ Ҷустуҷӯи вай аст.

Дар сулцу мақсад дар ҳаёт

Чӣ дар фалсафаи Artura Shopengauera ғайриоддӣ аст? Далели он, ки ӯ бори аввал дар бораи мавҷудияти инсон бефаҳм гуфт. Мо дар ҳаёти мо дар ғавғои, бесарусомонӣ ҷовид, ки дар мушкилоти хурд ва мемиранд, ҳатто доштани вақт ба ақиб бингарад ва бингар, ки чӣ кардааст, дар ҳаёти ман анҷом дода шуданд. Мо мақсад аз зиндагӣ дар мехонанд, танҳо барои қонеъ кардани хоҳишҳои нахустпатент худ, расидан ба он меафзояд эътимод ба худ ва моро зинокор ва бештар. Хушбахтӣ, ки мо чун дар бораи маънои ҳаёт сухан қадар дастнорас аст. Дар тарси марг ва идеяи ба brevity ҳаёт имкон намедиҳад, ки мо истироҳат ва эҳсос хушбахтӣ. фалсафа Schopenhauer аст, ки мо танҳо ба сулцу он эҷод, ба шарофати дин ва имон ба ҳадафи ҳаётан муҳим дорад. Артур Schopenhauer, ки фалсафа мерасид оид ба принсипҳои соҳибихтиёри, ки яке аз муассисони ин тамоюл дар Олмон шуд. моҳияти он аст, ки ҷаҳон ҳеҷ кас идора мекунад, ки Худо, ба ҳасби дин, мо муҳофизат нест ва patronize. Чуноне, ки он метавонад садо ғамгин, лекин ҷаҳон аст, бесарусомонӣ ҳукмронӣ - абардмард, unrecoverable аз ҷониби ягон ҳисобу мантиқӣ. Ҳатто тафаккури инсонӣ қодир ба ҳамаамон ба бесарусомонӣ нест. Танҳо иродаи, иродаи инсон ва хоҳиши қувваи, ки бармеангезад, ба бесарусомонӣ аст.

«Ҳаёт - азоб аст, вуҷуд дорад, чунки роҳи ранҷу хоҳиши мо аст»

Ин принсип дар асоси таълимоти буддоӣ аст, зеро ки ҳар кас аз хушиҳои худ ёд ҳаёт. Дар фалсафаи Schopenhauer мегӯяд, баъд аз ба ӯҳда намудани хоҳишҳои мо, мо як ҳисси хушбахтӣ даст нест. Ҳатто расидан ба дастовардҳои худ, шахсе, ки бузургии эҳсос намекунанд, балки танҳо харобиҳои аз ҷон. Хеле бадтар, агар иїрои хоҳиши ба даст ва натавонист, ва фикр он меорад, мо азоб. Ва он чӣ аст, ки дар асл, ҳаёти мо аст? Аз хоҳиши наздик шавад ба касе, ба чизе пайдо барои харидани чизе лозим ...

Азоб аз даст додани як шахс бояд ба мо, зеро мо мехоҳем, ки ҳамроҳи Ӯ бошанд, то ки Ӯро ламс намоянд, то ки ба чашмони ӯ назар.

Дар Рад кардани хоҳишҳои: фалсафа Schopenhauer кард роҳе барои берун аз ранҷу ёбад. Аз ҷиҳати дигар мавъиза аз тарафи Buddhists, мегӯяд, ки даст аз қобилияти мехоҳем халос, ки мо ба як давлати нирвана бозгарданд. Ба ибораи дигар, дар як давлати ба ном «чизе». Дар нирвана ҳеҷ аст, коре, ва ҳеҷ чизро мехоҳанд нест. Аммо боз савол: «Чй тавр як шахси зинда метавонад қатъ шумо хоҳиш?» Баъд аз ҳама, ба қувваи, ки бармеангезад, инсоният моро водор месозад, ки гӯё аз бистар дар субҳ, ва ин аст, низ иродаи, хоҳиши. Чӣ аст, ки дар дунё тарк карда, ки агар шахс бо омодагӣ бас аст? ин ҷаҳон чӣ мекунад?

фалсафаи Schopenhauer пешкаш мекунад, то худ ва мулоҳиза амал таълим ҳамчун як роҳи Рад кардани хоҳишҳои. Андешарон танҳо барои як вақт то ба беҳудагӣ машғул ба як давлати ба ном «нирвана» кӯмак мерасонад. Аммо агар ту мепурсанд, ки роҳиби монастир буд буддоӣ: «Оё ба шумо муяссар дод, то қобилияти талаб?» Аз эҳтимол дур аст, ки аз тарафи самимона ба ин савол ҷавоб. Баъд аз ҳама, чи одамизод ба амал намеоварад, аз хоҳишҳои худ, ин маънои онро надорад, ки ӯ қатъ кардааст мехоҳанд ...