Яҳудӣ ҳамчун дин

Яҳудӣ ҳамчун дини бархост "пеш аз оғози вақт", ва ӯ ҳамчун нахустин баррасї дин аз орзӯҳои худ, ки мавҷудияти Худои ягона эътироф карда мешавад. Яҳудӣ аст, дар асл на танҳо имон, балки таърихи халқи яҳудӣ кард ва қонуни асосии он. Баъд аз ҳама, китобҳои муқаддас дорои маълумот дар бораи комилан ҳамаи равандҳои иҷтимоӣ, қонунҳои шаҳрвандӣ ва динӣ.

Дар таърихи мухтасари пайдоиши эътиқоди

Дар пайдоиши дини яҳудӣ ба вақти вақте ки Худо ба Иброҳим бевосита сухан гуфт ва ба ӯ гуфт, ки хонаро тарк ва ба ҷой дар Канъон жойгиранд. Ин аст, дар ин ҷо, ки достони яҳудӣ оғоз меёбад ва набераи номи Иброҳим, Яъқуб аст, ки бо оғози ҳаёти рӯҳонӣ тамоман навро алоқаманд аст.

таърихи минбаъдаи аст, бевосита бо Миср ва бартараф намудани яҳудиён аз ғуломии, ки дод, Мусо пайваст. Дар аввал дар даврони ҳуҷҷатгузорӣ номида замони маъбад аввал, вақте ки шоҳ Довуд, ба маъбад дар Ерусалим муқаррар карда мешавад. Дар ин ҷо мутамарказонидани Пеш аз ҳама динҳо аст.

Дар љабњаи асосї

  Яҳудӣ ҳамчун дини ҳисобида мешавад, хеле наздик бо масеҳият алоқаманд, зеро Китоби Муқаддас китоби муқаддас нест, танҳо барои масеҳиён, балки ҳамчунин барои яҳудиён аст, ки, чунон ки дар Аҳди Қадим дорои таърихи номи мардуми яҳудӣ.

Бо вуҷуди ин, байни ин ду динҳо ҷаҳон баъзе фарқиятҳо хеле муҳим аст. Яҳудӣ ҳамчун дини маънои муносибати хеле наздик байни Худо ва одамизод. Мардуми яҳудӣ ҳастанд, даъват ба зимма як калима муқаддас ба ҳамаи имондорон ва беимонон. Масалан, яҳудиён самимона боварӣ доранд, ки як кас, ки ба қонунҳои яҳудиён эҳтиром, балки он аст, ки пайравони дини яҳудӣ нест, ки солхӯрда аст, ва ҳамеша ба Малакути Худо пас аз марг ба даст.

Мардуми Исроил дар робита ба дин ҳеҷ каси дигар аз асбоби Худованд қодир ба мерасонам ба дигарон ҳақ будани парҳезгорӣ аст. Шояд ин аст, ки чаро яҳудиён дар ҳама давру замон ба ҳисоб мешавад »интихоб аз ҷониби Худо».

Дар китобҳои муқаддаси дини яҳудӣ

  Дар асл, дар асоси имон яҳудӣ аст Tanach. Ин ном ишора ба як қатор китобҳо, ки дар масеҳият ҳисобида мешавад, Аҳди Қадим. Ин ҷо буд, ки таърихи яҳудӣ ҳамчун дини ситонида мешавад. Гумон меравад, ки панҷ китоби аввал аз тарафи Мусо зери илҳоми Худо навишта шудааст дар кӯҳи Сино, ки ӯ, ки аз тарафи роҳ ва гирифта precepts асосӣ. Илова бар ин, дар китоби ҳамон муаррифӣ беш аз 600 аҳкоми, ки яҳудиён дар ҳаёти рӯзмарраи худ ҳидоят шавед. Барои мисол, дар ин ҷо ҳастанд, ки қонунгузории Ҷумҳурии Тоҷикистон анъанаҳои шанбе аст, ки дар баъзе маврид дар як рӯз муқаддаси якшанбе, вақте ки шумо наметавонед эҷод кунед ё нобуд чизе ситонида мешавад. Дар ин ҷо ҳастанд, ҷамъоварӣ ва санадњои меъёрию њуќуќї оид озуқаворӣ. Хеле Ҷолиб аст, ки яҳудиён ба омехта гўшт ва шири хӯрокҳои манъ шуда буданд, чунин маҳсулот низ мумкин нест, наздик нигоҳ дошта ва ё пухтан дар ШМШ ҳамин.

Ва агар Tanach аст, аҳамияти бузург на танҳо барои дини яҳудӣ, балки ҳамчунин барои пайравони дини масеҳӣ, ба Талмуд танҳо барои яҳудиён муҳим аст. Ин буд, ки ин китоб ба воситаи таълимї аз ҳама муҳим барои мардум аст. Дар он вақт, сардорони бисёр кишварҳо боварӣ доштанд, ки агар шумо манъ Талмуд, яҳудиён хоҳад қадар бештар мехоҳанд табдил ба масеҳият. Бо вуҷуди ин, дар сӯхтори омма китобҳои аст яҳудиён маҷбур нест, ки ба тағйир додани фалсафаи худ.

kabbalah

Яҳудӣ ҳамчун дин аст, ба якчанд тамоми тақсим, аз ҷумла дурдаст ва ғуломӣ. Зери ин мафҳум гуногуни таълимоти асроромез аз яҳудиён номида мешавад. Дар китоб бештар арзишманд номида Zohar ва навишта шудааст дар қадим арамӣ. Гуфта мешавад, ки тафсирњо ба хатт аз Мӯсо вуҷуд доранд, ситонида мешавад. Аз нуқтаи назари Китоби Муқаддас kabbalists аст, фақат тавсиф таърих ва қонунҳои нест, ва намояндаи забони рамзӣ рамзкунонидашуда. Касоне, ки идора ба Дониёл паёмҳои махфӣ, ки метавонад барои фаҳмидани моҳияти илоҳӣ, ошкор асрори он иҳота ва бузургтарин ҳикмати ин ҷаҳонро ба хоҳад буд.