Ба шакли як таҷрибаи шахсе,

Ҳамаи намудҳои ҳангома дар одамон ҳастанд маҳсулоти рушди таърихии он. Онҳо хеле гуногун аз ҳиссиёти ҳайвонот мебошанд. Дар раванди рушди мењнат ва алоқа доимии шахси таҳия кардааст, ламси дақиқ ва нозук, мусиқӣ ва шунидани сухани, рӯъё ранги.

Ба фарқ байни намуди ҳангома дар равоншиносӣ. Materialist, назари илмии ҳиссиёт ҳамеша аз њаёт, нуқтаи ғайридавлатӣ илмӣ назари муқобилият кард. Чунин idealists субъективї, чунон ки Mach ва Беркли, инчунин пайравони инкор кунанд, ки эҳсоси аз баъзе маводи манбаъ омад. Онҳо мавҷудияти масъаларо дар маҷмӯъ эътироф намекунанд, талабгори, ки объектҳои, ки моро иҳота ҳастанд, чизе беш аз маҷмааи инсон ё комбинатсияи ҳангома. Он рӯй, ки дар ҷаҳон аст, ҷуз мавзӯи эҳсосоти худ нест. Яъне, намудҳои гуногуни ҳангома ба мо маълумоти гуногун дар бораи гирду атрофи мо дод.

Дар agnostics ном назар низ њаёт, ки онҳо ба мавҷудияти ин ҷаҳон моддӣ атрофи мо, инчунин таъсири он ба ҳушёр ва мақомоти инсон инкор накард, балки онҳо шубҳа инъикоси чӣ тавр ҳақиқӣ аз хосиятҳои воқеии объектҳои даст ба воситаи ҳушёр.

Барои намуна, як донишманди Helmholtz, дар асоси он, ки дарки ҳама гуна хосияти объекти худи амвол ба ҳамон нест, эҳсоси рамзҳои анъанавӣ ё оёти чи номида мешавад. Тавассути ҳарфҳои метавон ҳамчун чизе, ки дар асл вуҷуд дорад, ва чизе аст, ки дар асл нест, муайян карда мешавад. Дар назарияи аломатҳои роҳи agnosticism мегардад, ин аст, ки ҳар гуна шубҳа, ки он шахс тамоми олам гирди Ӯ дуруст инъикос мешавад нест. Дар ҳақиқат, ҳисси ба инъикоси ҳақиқӣ воқеият аст. Дар ин ҳолат, намудҳои гуногуни ҳангома ба саволи номида, зеро ки онҳо нодуруст метавонанд, огоҳ шахси размандагони худ.

Дида шуд олими шинохта Ioganna Myullera бештар. Ӯ баҳс, ки ба мардум хосиятҳои объектҳои гуногун, ки дар ҳақиқат вуҷуд эҳсос намекунанд, балки танҳо як давлати іисіо худ.

Барои тасдиқи садоқати назари ӯ, Мюллер чунин далелҳои маъруф такя: аз тарафи амали як ҳисси мақомоти аз омили вусъат гуногун, эҳсоси миён дар вай, ҳамеша ҳамон, ки он аст, ки ин маќомоти махсус аст. Масалан, агар шумо дар назари зарбаи барқ, сабук, ё ҳавасмандгардонӣ механикии амал, ба намуди эҳсосоти ҳамеша ҳамин, онҳо визуалӣ мебошанд.

Агар шумо дар ҷониби дигар назар, ки аз тарафи амали як ва њавасмандињои ҳамин дар мақомоти гуногун аз іисіо инсон, ки мо ба даст ҳангома гуногун, ки махсус барои ин ҳушёр аст. Агар таъсир ба чашмон, пӯст ва гӯши зарбаи барқ, сипас ҳастанд ҳангома гуногун, визуалӣ, перчатки ва чакконда нест. Пас, агар мо аз мантиқи Мюллер оғоз, эҳсосоти мо натиҷаи амали гуна объектҳои моддӣ, ки новобаста аз шуури мо вуҷуд надорад, ва навъи энергия маънии инсон нест. Дар ин ҷо дар пеши мо аст ва он чӣ ном дорад: «хосиятҳои ҳангома» дар психология нест. Дар асоси нуқтаи назари Мюллер, ки мо дар муносибат на бо хосиятҳои объекти ҷаҳон моддӣ, ва дар бораи инъикоси, ки дар кадом ҳолати ҳушёр худамон мебошанд.

Яке аз бисёр танқид Мюллер дар бораи он jokingly гуфт, ки ӯ ҳақ аст, ки гурба, дар пеши он аст, ки муш, бояд аз он даст надиҳед ва ба бичаспем ғор ки дар назари худ. Агар шумо дар бораи ҳамаи ин далелҳо такя кунем, мо дар муносибат бо як хулосаи бардурӯғ Мюллер. Онҳо баёни гуногун дошта бошанд. Аз ҷаҳон чорво аз таърих мо медонем, ки хусусияти маънии натиҷаи як мутобиќшавї биологӣ дароз ба шароити дар ҷаҳон аст. Он кард, дар сатҳҳои поёнии рушди вуҷуд надорад.