Аҳди Қадим. Нав ва Аҳди Қадим

Вақте ки мо дар бораи масеҳӣ сӯҳбат, иттиҳодияҳои гуногун ба миён меояд, дар зеҳни ҳама. Ҳар як аз мардони нодир аст, то дарки ин дини категорияҳои субъективии барои ҳар яки мо мебошад. Баъзеҳо ин мафҳум маҷмӯи аст, навиштаҳои муқаддас греки қадим, дигарон - як эътиқод нолозим дар қувваҳои ғайриоддӣ. Аммо масеҳӣ - аст, пеш аз ҳама, яке аз динҳои ҷаҳон, ки барои садсолаҳо мегардем. Таърихи ин падида ҳанӯз пеш аз таваллуди Масеҳ бузург оғоз ёфт. Бисёр одамон тасаввур карда наметавонанд, ки дар сарчашмаҳои масеҳият ҳамчун ҷаҳонбинии динӣ дар асри XII то милод пайдо шуд. Дар давоми омӯзиши масеҳият лозим аст, ки рӯй ба оятҳои, ки худ имконияти барои фаҳмидани принсипҳои ахлоқӣ, омилҳои сиёсӣ, ва ҳатто баъзе аз хусусиятҳои фикрронии одамони қадим, ки бевосита ба раванди таваллуди, таҳия ва паҳн ҷаҳониест, ки дар дини таъсир расонад. қисмҳои асосии Китоби Муқаддас - Чунин иттилоот метавонад дар рафти омӯзиши муфассали Қадим ва Аҳди Ҷадид ба даст.

унсурҳои сохторӣ масеҳӣ Китоби Муқаддас

Вақте ки мо дар бораи Китоби Муқаддас сӯҳбат, ки мо бояд ба таври равшан аз аҳамияти он огоҳ, зеро он дорои ҳамаи достонҳои динӣ бор машҳур. Ин оят падидаи то бисёрсоҳавӣ серпањлў, ки аз ақли Ӯ метавонад дар сарнавишти одамон, ҳатто тамоми халқҳо вобаста аст.

Дӯстҳо аз Китоби Муқаддас дар ҳама давру замон шавад гуногун вобаста ба ҳадафҳои пешгирифтаи мардум боэҳтиётро талаб мекунад. Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас аст, рост нест, ки нусхаи аслии ҳарфҳои муқаддас. Ин аст, ки на, як навъ љамъоварї, ки аз ду қисм иборат асосии: ба Қадим ва Аҳди Ҷадид. Дар маънои ин унсурҳои сохторӣ амалӣ ба Китоби Муқаддас пурра, бе ягон тағйирот ё иловаҳо.

Ин оят нишон медиҳад, ки моҳияти илоҳӣ Худо, таърихи ҷаҳон ва таъмин намудани қонунҳои асосии ҳаёти шахси миёнаи.

Дар Китоби Муқаддас паси тағйиротҳои гуногун дар тӯли садсолаҳо дорад. Ин аст сабаби пайдоиши арзишашон гуногун масеҳӣ, ки ба қабул ва ё инкор баъзе аз оятҳои Китоби Муқаддас. Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас, сарфи назар аз тағйирот ворид яҳудӣ, баъдтар - ташкил Урфу одатҳои масеҳӣ ки дар аҳдҳое танзим: ба Қадим ва нав.

тавсифи умумии Аҳди Қадим

Аҳди қадим ё Аҳди Қадим, мисли он аст, ки одатан номида, як қисми асосии Китоби Муқаддас аст, ки дар якҷоягӣ бо Аҳди Ҷадид. Ин навиштаҳои бостонӣ, ки қисми Китоби Муқаддас, ки мо ба имрӯз чун дид, истифода бурда шуданд аст. Китоби Аҳди Қадим ба ҳисоб меравад, ки «аз забони ибронӣ Китоби Муқаддас аст."

Ин хронология таъсис додани ин оят таъсир мерасонад. Бино ба далелҳои таърихӣ, Аҳди Қадим дар давраи аз XII ба ман асри пеш аз милод навишта шуда буд - ҳанӯз пеш аз пайдоиши масеҳият ҳамчун алоҳида, новобаста аз дин. Аз ин бармеояд, ки аксари анъанаҳои дини яҳудӣ ва мафҳумҳои пурра қисми масеҳӣ гашт. Китоби Аҳди Қадим навишта ибронӣ, юнонӣ ва тарҷумаи танњо дар давраи аз ман ба III то милод асри гузаронида шуд. Тарҷумаи аз тарафи масеҳиёни асри эътироф шудааст, ки дар хотир, ки дар кӯдакӣ он, ки ин дин буд.

Муаллифи Аҳди Қадим

То имрӯз он аст, ки шумораи аниқи муаллифони иштирок дар офариниши Аҳди Қадим маълум нест. китоби Аҳди Қадим аз ҷониби даҳҳо муаллифони тӯли садсолаҳо навишта шуда буд: Мо итминон метавон танҳо як далели мепиндоред. Навишта иборат аст аз як шумораи зиёди китобҳои, пас мардуме, ки онҳоро офаридааст, номид. Бо вуҷуди ин, бисёре аз донишмандони муосир, ки имон овардаанд, ки як қисми зиёди китобҳои Аҳди Қадим навишта шудааст аз тарафи муаллифон ки номҳошон барои садсолаҳо пӯшида нест.

Манбаъњои аз Аҳди Қадим

smyslyaschie не тамоман дар дини одамон боварӣ доранд, ки асосии манбаи муқаддас номаи Китоби Муқаддас аст. Аҳди Қадим қисми Китоби Муқаддас, аммо дар он ҳеҷ гоҳ манбаи асосии шудааст, зеро буд, аллакай баъд аз он навишта шуда буд. Дар Аҳди Қадим аст, ки дар як қатор матнхо ва дастхатҳое, аз ҳама муҳим он мебошанд зерин иборат гардид:

• Септуагинта (аз забони ибронӣ тарҷума ба юнонӣ).
• Vulgate (низ тарҷума - танҳо дар лотинӣ).
• Targum (якчанд сад тарҷумаҳои дар арамӣ).
• Peshitta (аз дастнавишти машҳури, ки дар он Аҳди Қадим тарљума ба Syriac).

Илова ба ин манбаъ, он бояд ќайд намуд, ки аҳамияти дастнависҳои Qumran. Онҳо дорои пораҳои хурд аз китобҳои мутааллиқ ба Аҳди Қадим.

Қонунҳои аз Аҳди Қадим

Қонунҳои аз Аҳди Қадим - маҷмӯи китобҳои (оятҳо), қабулшударо ва эътироф аз ҷониби калисо мебошад. Шумо бояд дарк намоянд, ки дар Китоби Муқаддас, Аҳди Қадим аст, ки як қисми асосии сохта, то дар давоми асрҳои зиёд. Бинобар ин шакли ниҳоии онро дорад, ки дар оғӯши калисо таҳти назорати наздики рӯҳониён таъсис дода шуд. Дар робита ба ин Аҳди Қадим, вале ҳоло се асосии CANON вуҷуд кардани маводи ва пайдоиши гуногун:

1. Tenach (Яҳудо CANON). Комилан дар дини яҳудӣ ташкил карда мешаванд.
2. Классикӣ, масеҳӣ CANON, ки дар зери таъсири Септуагинта (тарҷумаи юнонии) таъсис дода шуд. Canon ба католикӣ ва калисои православии он ќабул карда мешавад.
3. Дар асри XVI, ки омада протестантӣ CANON. Он ишғол мавқеи мобайниро дар байни Tanach ва классикии CANON.

Дар ташаккули таърихии қонунҳои ҷои зиёда аз ду марҳила гирифт:

• ташаккул яҳудӣ;
• ташаккули зери таъсири калисои масеҳӣ.

NT

Ягон қисми муҳими камтар аз Китоби Муқаддас Аҳди Ҷадид, ки хеле дертар таъсис дода шудааст. Дар асл, ин қисми китоб дар бораи чорабиниҳои, ки пеш аз ва дар давоми пайдоиши Исои Масеҳ буданд, нақл мекунад.

Нав ва Аҳди Қадим куллан фарқ аз ҳар дигар, пеш аз ҳама, ба манбаъњое, ки барои ба вуҷуд омадани онҳо мусоидат намуд. Агар Аҳди Қадим аст, дар дастнависҳои қадимаи асос, дониши нав асосан дар қисми якуми Китоби Муқаддас ќабул. Ба ибораи дигар, дар Аҳди Қадим - як манбаи нав аст, ҳатто ин баёния дорад баъзе саҳву.

тавсифи умумии Аҳди Ҷадид

Аҳди Ҷадид дар давраи аз охири асри ман аз милод ва ибтидои асри ман мелодӣ таъсис дода шуд. Ин аст, ки дар Юнони қадим навишта шудааст. Он аз 27 китоб, ки чор Инҷил, ки дар бораи ҳаёти Исо-пайғамбар нақл ва китоби Аъмол ва Ваҳй иборат аст. Дар canonization Аҳди нав сурат гирифт , ки Шӯрои Ecumenical. Дар ин ҳолат буд, ки масъаларо бо эътирофи он ҷо Ваҳй, чунки навиштани худ як китоби асроромез дониста шуд.

Бояд қайд кард, ки apocryphal таъсири бузург, адабиёти барвақт оид ба ташаккули Аҳди Ҷадид.

Фарзияи дар бораи пайдоиши Китоби Муқаддас

Баъзе олимони, ки омӯзиши нохунакҳо аз Китоби Муқаддас дар он аст, ки ба ду қисм ояти зиёде доранд, ки дар умумӣ тасдиқ карда мешавад. Бисёре аз муњаќќиќон чунин мењисобанд, ки Аҳди Ҷадид - ин аст, ки дигар нест, ҳамчун яке аз китобҳои Аҳди Қадим. Чунин гипотеза ба сана, ҳеҷ тасдиқ карда нашудааст, ҳарчанд аз он дорад, бисёр тарафдорони дар ҷомеаи илмӣ. Масъала дар он аст, ки Қадим ва Аҳди Ҷадид, ки фарќияти назаррас мебошанд, ҳамчунин мавзӯъҳои гуногун, ки дар ҳақиқат имкон намедиҳад, то онҳо муайян доранд.

Дар натиҷа

Пас, дар коғаз, ки мо ба таври муфассал таҳлил далелҳои таърих ва кӯшиш барои фаҳмидани чӣ Китоби Муқаддас аст. Қадим ва Аҳди Нав як љузъи људонашавандаи ҳарфҳои асосии калисои масеҳӣ мебошад. омӯзиши онҳо афзалиятнок барои олимон ба ин рӯз боқӣ мемонад, чун бисёре аз асрори то ҳол ҳалношуда боқӣ мемонад.