Фарҳанг ва тамаддуни. Дар фалсафаи муносибати онҳо ва таърихи

Калимаи «фарҳанг» аз истилоҳи лотинии маънояш парвариши замин, инчунин маориф ва рушди меояд. Ибтидо он бо роҳи деҳот ҳаёт ва ҳамкорӣ бо табиат вобаста буд. Дар асоси ин маъно, мафҳуми фарҳанг дар фалсафа аст, як ҳолати мушаххас ташкил ва рушди ҳаёти инсон, намояндагӣ маҳсулоти меҳнати моддӣ ва равонӣ ва низоми муайяни меъёрҳои иҷтимоӣ бунёд ва арзишҳои рӯҳонӣ. Фарҳанг низ аксаран ба сифати як қатор муносибат бо табиат, ҷомеа ва худро номида мешавад. Барои роҳати шаклҳои фарҳанг вобаста ба марҳилаҳои таърихии рушди ҷудо - масалан, антиқа, наҳзати ва ғайра, ки аз гурӯҳҳо ё ҷомеаҳои одамон - миллӣ, этникӣ ё бисёрсола этникї, ҷаҳон, фарҳанги инфиродӣ ...

Истилоҳи «тамаддуни» аст пайдоиш лотинӣ ҳам, вале аҳамияти он аст, ки бо дабдабаю аграрӣ ва шаҳрӣ нест, ва бо консепсияіои ба монанди шаҳрвандӣ ва давлат алоқаманд аст. Фарҳанг ва тамаддуни фалсафаи метавонад наздик ба маънои - масалан, калимаи «тамаддун» аст, аксар вақт чун синоними барои фарҳанги истифода бурда мешавад. Аммо, чун қоида, дар маънои қатъии тамаддуни калима номида дараљаи рушди ҷомеа, ки ба пайравӣ аз «barbarism» ва ба марҳилаи таърихӣ рушд (қадим, асрҳои миёна ...) тақсим карда мешавад. Мо гуфта метавонем, ки дар ин ду мафҳуми ин ду чеҳраи тамоми ҳамон аст.

Бо вуҷуди ин, то ба асри XVIII ба ҷомеаи илмии воқеан бидуни шартҳои «фарҳанг» ва зиндагӣ "тамаддун". Фалсафа ба онҳо дар луѓати муаррифӣ кардааст, на дер, ва дар аввал онҳо муродифи мавриди баррасӣ қарор гирифтанд. Бо вуҷуди ин, намояндагї, монанд ба ин мафҳумҳо дар маънои, дароз вуҷуд дошт. Масалан, дар Чин, ки онҳо ба таври анъанавӣ бо калимаи «рухсати» (Конфутсий) denoted, ки дар Юнони Қадим - «Paideia» (одобу ахлоқи нек), ва дар Рум қадим, ҳатто ба ду калима тақсим мешавад: «civitas» (Баръакси barbarism, тамаддун), ва «аз humanitas» ( маориф). Ҷолиб он аст, ки дар асрҳои миёна зиёда аз қадр мафҳуми civitas, ва наҳзати - humanitas. шаклњои оқилона ва мутаносиби ҳукумат, илм, санъат ва дин - Аз асри XVIII, аз фарҳанг аст, бештар бо ғояҳои ба равшанибахше дар соҳаи рӯҳонӣ ва сиёсӣ муайян карда мешавад. Montesquieu, Voltaire, Turgot ва Condorcet бозии дар рӯзи доварӣ, ки ба рушди фарҳанги мувофиқ ба рушди сабаб ва оќилона.

Оё он ҳамеша мусбат аз ҷониби мутафаккирони фарҳанг ва тамаддуни донистанд? Дар фалсафаи Жан-Жак Руссо, ки равшанибахше муосир, медиҳад ҷавоб манфӣ ба ин савол. Вай, ки бештар аз як шахс дур бармеангезад, аз табиат, хурдтар аз хушбахтии ҳақиқӣ ва мувофиқи табиӣ. Ин аст, танқид ба фалсафаи Олмон, классикии, ки кӯшиш кардаанд, ба маънои ин ихтилофот амал мекард. Кант пешопеш идеяи, ки проблемаи фарҳанги бад ё хуб ва тамаддун, мумкин аст бо ёрии "ахлоқи ҷаҳон» ҳал аст, ки Олмон Romantics Schelling ва Genderlin кӯшиш, ки ин корро бо хисси эстетикї ва Гегель ки имон овардаанд, ки ҳамаи solvable дар доираи фалсафаи шуури бениёз Рӯҳ аст. Herder боварӣ дошт, ки тамоми мухолифатҳои хоси таърихи фарҳанг, чунон ки аз тарафи намуди (шарқии, антиқа, Аврупо) инкишоф, ҳар як аз он авҷи худ мерасад, гузариш аз дастовардҳои зеринро дорад. Humboldt пешниҳод намуд, ки яке аз хусусиятҳои муҳими бештари фарҳанги миллӣ ба забони, ки рӯҳи миллӣ шакли аст.

Бо вуҷуди ин, фалсафаи классики Олмон аст, аксар вақт баррасӣ рушди фарҳанги ҳамчун раванди ягонаи-сатр, ва аз ин рӯ мавқеи худро на ҳамаи гуногунии, ки зинда фарҳанг ва тамаддуни ҷаҳонӣ дахл намекунад. Дар фалсафаи асри XIX (махсусан дар рӯи нео-Kantian Rickert ва Вебер, инчунин намояндагони «фалсафаи ҳаёт»), ин вазифа танқид. Kantians эътироф асосии моҳияти фарҳанги ҷаҳон аз арзишҳое, ки барои як шахсе, ки ба иҷрои адолат даъват намояд, ва рафтори он таъсир мерасонад. Nietzsche contrasted ба Apollonian ва Dionysian навъи фарҳанг, ва Dilthey - discursive ва беихтиёрона, даъват аввалин «иктишофї моеъи моеъ». Марксизм дар фарҳанг ва тамаддуни заминаи моддию гурӯҳи иҷтимоӣ (синфи) аломати хостанд.

Аз охири асри XIX, ки низ ба омӯзиши фарҳанг, аз нуқтаи назари антропология ва мардумшиносии (Taylor) оғоз, ба он таҳлили сохтории фарҳанг ҳамчун системаи арзишҳо, semiotics ва забоншиносии сохторӣ (Левӣ-Стросс) эҷод карда шуд. Зеро асри ХХ бо чунин самт ҳамчун фалсафаи фарҳанги тавсиф мешавад, ки моњияти ки аз тарафи рамзҳои (Cassirer), хисси (Bergson), ё муаррифӣ Архетипҳои (Jung). Фалсафа фарҳанг, инчунин намояндагони existentialists ва hermeneutics фалсафї, дида дар ҳар як фарҳанги маҳаллӣ, як маънои умумї аст, ки ваҳй ҳангоми тафсири рамзи он. Ҳарчанд чунин мавқеи, ки чунин чизе ба ҳайси як фарҳанг ва тамаддуни ҷаҳонӣ кофир нест. Дар фалсафаи Spengler ва Toynbee зироатҳои polycentrism далели набудани дар тамаддунҳои мухталиф ва қонунҳои умумибашарӣ умумӣ имон.