Шартҳои ҳақиқат дар фалсафа чист?

Меъёрҳои ҳақиқат инҳоянд, ки донише, ки ба мавзӯи он мувофиқат мекунад, аз хатогиҳо фарқ мекунад. Файласуфони аз замонҳои қадим хостанд таҳияи як назарияи дониш, ки хоҳад ростии гуногун мутлақ, ихтилофҳо сабаб нест, ва на ба як inference бардурӯғ дар таҳлили объекти таҳти омӯзиш оварда мерасонад. Ҳатто олимони қадим Parmenides, Plato, Rene Descartes, ва баъдтар авлавияти австриягӣ Августин таҳсили табиати беназири доварӣ ва консепсияҳоро таҳия карда буданд. Дар бораи дониш, ки онҳо дар бораи таҳлил ва дақиқ дар таҳлили хусусиятҳо, хислатҳо ва моҳияти мавзуҳое, Бинобар ин, меъёрҳои ҳақиқат ёрӣ мерасонанд, ки яке аз онҳо ҳақиқати ҳақиқии донишро тасдиқ мекунад.

Нақши амалия

Олимон пеш аз тасдиқи дурустии тадқиқот дар амалия, зеро чунин муносибат метавонад дар тафовут аз тарзи тафаккури табиӣ ва сабабҳои табиӣ, ки ба иншооти тадқиқотӣ алоқаманд нест, баррасӣ карда шаванд. Чунин меъёр ҳақиқат ҳамчун дониш ба воситаи таҷриба, тасдиқ кард, ки одамони фаъолона ва ҳадафмандона кор оид ба воқеияти объективӣ, ҳамзамон аз он таҳсили илм мекунанд. Дар амалияи шахсияти ё гурӯҳи меорад фарҳанги ё «табиати дуюм», бо истифода аз чунин шаклҳои дониш, ҳамчун таҷрибаи илмӣ ва маҳсулоти моддӣ, техникӣ ва фаъолияти иљтимої.

таљрибаи худ як манбаи дониш барои шахс ва ӯ аст, нерӯи пешбарандаи, зеро ба шарофати ин фурқонро на фақат метавонед муайян масъала, балки низ кашф ҷанбаҳои ва хосиятҳои шудани иншоот ё як падидаи омўхта нав. Бо вуҷуди ин, санҷиши дониш дар амал як парвандаи яквақта нест, балки раванди шубҳанок ва дарозмуддат мешавад. Аз ин рӯ, барои ошкор кардани ҳақиқат, зарур аст, ки дигар меъёрҳои ҳақиқатро истифода барем, ки ҳақиқат будани маълумоте, ки дар раванди шинохт ёфтааст, пурра хоҳад шуд.

Меъёрҳои берунӣ

Илова бар амалияи он, ки дар навиштани фалсафаи асри XIX «материализми диалектикӣ» номида шудааст, барои ошкор кардани ҳақиқат дар соҳаи дониш, олимон бо истифода аз усулҳои дигар пешниҳод карданд. Инҳо меъёрҳои «берунӣ» -и ҳақиқӣ мебошанд, аз он ҷумла худдорӣ ва истифодаи коммуналӣ, вале чунин консепсияҳо беэътиноӣ мекунанд. Ҳамин тариқ, ақидаҳои умумӣ қабул карда намешаванд, зеро он одатан зери таъсири нобаробариҳо инкишоф ёфта, воқеияти воқеиро инъикос намекунад. Чун қоида, дар аввал танҳо як шахс ё доираи доимии шахс ҳақиқатро дорад ва танҳо баъд аз он моликияти аксарияти он мегардад.

Худи мутлақ ҳамчунин як қоизи қатъӣ нест, зеро агар дигар кашфиётҳои илмӣ ба системаи умумии донишандӯзии маъмулӣ, ки бо муносибатҳои умумии қабулшуда мухолифат намекунанд, ин ҳақиқати доварии навро тасдиқ намекунад. Бо вуҷуди ин, ин усул бо ғалладон оқилона тавсиф мешавад, зеро ин ҷаҳон ҳамчун яктои ягона ҳисобида мешавад ва донише, ки як падидаи муайян ё ашёи мушаххас бояд бо пойгоҳи илмии алоҳида мувофиқ бошад. Бинобар ин, дар охири шумо, шумо ҳақиқатро меомӯзед, хусусияти системавиро ошкор месозед ва мутобиқати дохилиро дар бораи маълумоти умумӣ қабул карда метавонед.

Ҳикояҳои фалсафа

Ҳангоми муайян кардани эътимод дар қазия ва арзёбии объекти таҳлилшуда, мактабҳои гуногун ба муносибатҳои худ муроҷиат кардаанд. Аз ин рӯ, меъёр ҳақиқат, дар фалсафа дар афлоканд, ва бо якдигар медорем. Масалан, Descartes ва Leibniz дониши аслиро ба назар гирифта, изҳор доштанд, ки онҳо бо кӯмаки интеллектуалии ақлонӣ фаҳмиданд. Кант танҳо критерияи расмӣ-мантиқиро истифода бурд, ки мувофиқи он бояд эътироф бояд бо қонунҳои универсалии сабаб ва сабабҳо ҳамоҳанг карда шавад.