Selyavi ҳаёт аст. Он яке аст

"Селорӣ" - "ҳаёт." Ин тарҷумаи ин калимаҳо аз забони фаронсавӣ аст. Агар шумо матни ин ибораро аз нуқтаи назари адабӣ ба даст оварда бошед, пас, тарҷумаи беҳтарин ин «аҷиб аст, ва ҳеҷ чиз наметавонад дар он анҷом ёбад». Ва дар яке аз суратгириҳои маъмулии замони Шӯравӣ, навиштани шеъри ин андеша дар ин бора чунин навишта шудааст: "Оҳ, ҳаёти ман, рехт, ва ӯро ба шохаи хуб". Чаро тарҷумаи Фаронса «дар ботлоқӣ» дар ҳаёти ҳаррӯзаамон устувор аст? Биёед кӯшиш кунем, ки ин масъаларо ба таври муфассал баррасӣ намоем.

Ин ҳаёт аст

Чун қоида, одатан истифодаи ин ибораро дар ҳолатҳое, ки чизе кор намекунад. Ин аст, ки ҳаёт дар ин мазҳаб танҳо аз ҷониби манфӣ пайдо мешавад, ва мо мебинем, ки ин на танҳо бо мо рӯй медиҳад. Шумо наметавонед аз ин даст кашед, чунки ҷаҳони мо аз нокомилиҳо пур аст ва ин беҳтарин имконпазир нест. Мо метавонем гӯем, ки дар равиши фалсафӣ ба ин ибораи "Селия" нуқтаи назари воқеъии ҳаёт аст. Чунин чизе, онҳо мегӯянд, метавонанд ба касе рӯй диҳанд. Ҳеҷ кас барои айбдоркунӣ айбдор намешавад ва ҳатто сабабҳои махсус вуҷуд надорад.

Чӣ тавр нависед "Selyavi"

Ин суханоне, Фаронса аст, аксар вақт дар забони хаттӣ истифодаи якҷоя. Аммо қоидаҳои забони русӣ моро ба мо мефаҳмонад, ки ин ибораро дар маънои оҳанинӣ истифода кардан мумкин аст. Агар шумо тамоми қоидаҳоро ба таври қатъӣ риоя кунед, шумо бояд фаҳмед, ки он дар бораи квадрат аст. Ин аст, ки нависандаи фаронсавии Фаронса аз се калима. Бинобар ин, мувофиқи қоидаҳо - он алоҳида навишта шудааст. Ин аст, ки он бо "la la vi" бармегардад. Аммо ба наздикӣ, бештар ва бештар, хусусан дар контексти ҷаззоб, он якҷоя якҷоя бо ин изҳорот ифода карда мешавад. Масалан: "Чунин аст" Selyavi "- ин ҳаёт дар минтақаи фаромӯшнашудаи Худо ва одамон аст».

Чаро гуфтан мумкин аст

Дар Русия қарзҳои зиёд аз Фаронса вуҷуд доранд. Ин анъана шояд ба асри нуздаҳум, вақте ки дар ҷомеаи дунявӣ заҳмат кашид, ки забони дониши зебои аврупоӣ зебо бошад. Классикии адабиёти рус ин тасдиқи хуб аст. Аммо ин падида, гарчанде ки ба чунин андоза на он қадар вақт хос аст. Ва ин танҳо дар бораи калимаҳо нест, балки дар бораи ибораҳои пурра. Ва "Selyavi" истисно нест. Масалан, "déjà vu", "tet-a-tete", "шерификация" ва ғайра. Ва онҳо аз ҷониби одамоне, ки дар ҳаёти худ ҳеҷ гоҳ фаромӯш намекард, ҳатто дар мактаб ҳам фош карданд. Эҳтимол, тамоми нуқтаи он, ки баъзе аз ин забонҳо аз ин забон хеле фаровон ва полисиманикӣ ҳастанд, ки онҳо дар байни мардум аҳамиятанд. Ғайр аз ин, консепсияҳои мураккаб дар ин ҳолат метавонанд дар ҳукмҳои дароз, вале дар якчанд калимаҳои кӯтоҳ ифода карда шаванд.

Вақте ки мо инро мегӯем, фурӯтанӣ

Одамон ин ифодаро дар ҳассосҳои гуногун истифода мебаранд. Баъзан бо мақсади ба худамон ё дигарон расондани он, вақте ки чизҳо рӯй медиҳанд, ба мо нокомиланд, вале мо наметавонем дигаргун шавем. Ҳарчанд баъзан, дар чунин тасаллӣ, ростқавл будан, ин умедвор аст. Он рӯй медиҳад, ки мо ба фарорасии худ таъсир намерасонем. Мо қаблан рӯй додем. Мо сарварони худро дар рӯ ба рӯ шудан бо душворӣ қарор медиҳем. Пас аз он, ки "Selyavi" - антидопи ифтихори ифтихории ифтихории Ренессанс аст, ки инсон аз сеҳру ҷодуии худ аст. Вале баъд аз тамоми ҳаёти мо аз ҷониби худи мо анҷом дода мешавад, ва бисёр чиз аз интихоби мо вобаста аст.

Вақте ки мо чунин гуфтем - рӯҳбаландӣ

Аммо ҳолатҳои дигаре вуҷуд доранд, ки маъмулан "Selyavi" номида мешавад. Дар тарҷумаи ин ибораи мазкур дар ин ҳолат ба тарзи дигари маъмулии англисӣ «бӯҳтонҳои бадан» монанд аст - ҳамаи намудҳои мушкилот пас аз ҳама. Ин аст, ки агар мушкилиҳо вуҷуд дошта бошанд, мо пешниҳод менамоем, ки ҳамсӯҳбати мо ин мавзӯъро бидуни фоҷиаи махсус ба назар гирад. Ҳеҷ кас айбдор намешавад, ин танҳо монеаи роҳ аст. Агар шумо афтодед, биравед ва рафта, минбаъд агар шумо ифлос шавед - худро шустед. Нагузоред, ки дар бораи он хеле дароз фикр накунед. Ин ҳаёт аст, биёед минбаъд. Ҳамчунин дар ин мавзӯъ бисёр шӯхӣ вуҷуд дорад. Мисли, чаро ин "деҳқонон" бо ман рӯй медиҳанд, ва ҳамсояам ҳама дуруст аст?

Муваффақияти он

Баъзе философонҳо ва психологҳо мегӯянд, ки чунин суханон ба одам кӯмак мерасонанд, ки бо душвориҳое, ки ба ӯ монанданд, мубориза баранд. Онҳо дар баъзе мавридҳо бо "саволҳои абадӣ" дар динҳои гуногун дар бораи он фикр мекунанд, ки чаро бад аст. Агар Худо ҳама чизро хуб офаридааст, пас чаро ҳаёт ҳамон тавр аст? Ҳамин тариқ, "Селия" кӯшиши яктарафа кардани сохтори мавҷудоти мо, аз он ки мо ҳеҷ гоҳ ба даст наомада наметавонем. То ба андозае, чунин нуқтаи назари чиз моро далерона таълим медиҳад. Мо бояд бифаҳмем, ки роҳи ҳаёт бо асои ғафлат набошад, балки бо лабҳои онҳо. Ва ин фоҷиаи тамоми мавҷудияти инсон аст. Мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки одамон якдигарро бад мебинанд, ки дар он ҷо ҷангҳо, ки беинсофӣ ҳукмронӣ мекунанд, нафрат доранд. Мо одамизод ҳастем ва ҳама чизи атрофамон ба осебдидагон аст. Мо мисли он ба ин ҷаҳони шарир партофта шуда будем, ки тамоми умри пур аз ранҷҳо пур мешавад. файласуф Existentialist, мисли мутафаккирони динӣ ба мо бигӯ, ки шояд чизе, ки шуда истодааст дурӯғ нашумурд. Ин ҳаёт ҳақиқӣ нест. Ин дар куҷо ҷойгир аст, ки мо аз замин ва осмони нав интизорем, ки ҳеҷ кас ғамгин намешавад? Шояд, аммо мо бояд дар бораи он, ки чӣ гуна аз ин ҳолат то ин мақсад ба инобат гирифта шавад, фикр кунем. Ва ҳоло он чизеро, ки мо ба душворӣ меовардем, дорем.

Нашрия

Ин ибора ба номҳои китобҳо, сурудҳо, филмҳо ва клипҳо ворид шуд. Он хеле маъмул шуд. Ҳатто кӯшиши оҳанӣ барои ошкор кардани маънои он ҳамчун як "қонуни табиат" вуҷуд дорад. Масалан, ин изҳорот ба принсипи фалсафӣ шӯҳратёфта дода шудааст, ки мувофиқи он имконияти заифе, ки ягон чизи бадиеро метавонад рӯй диҳад, ҳамеша иҷро мешавад. Дар як тафсири бештар васеъ намудани ин назария номида қонунҳои Мерфи мекунад.