Оё фалсафаи илм? мушкилоти фаннии ва асосии фалсафа

Одам аз ҳайвон аломоту мӯъҷизоти зиёде ҳам ҷисмонӣ ва равонӣ фарқ мекунад. Саг ё маймун ҳеҷ гоҳ сар ба дар бораи маънои ҳаёт фикр ё ҷустуҷӯ барои худ донист. Дар олами ҳайвонот дар сатҳи ғаризаҳои вуҷуд дорад.

Ман фикр мекунам - бозичаву дӯстдошта инсон. Ҳар рӯз мо дар як миллион савол додан ва нигоҳ ҷаҳон атрофи мо барои ҷавоб.

Оё он илм?

Ин инъикоси доимии дар бораи маънои ҳаёти вазифае, ки эљод фалсафа аст. Ва пас аз он ки аз замони қадим мутафаккирон буд. Оё фалсафаи илм? Ва Андеша оид ба ин масъала фарқ мекунанд.

Одатан фаъолияти аст илм маънои, бо мақсади омӯзиши гурӯҳе аз ҳаёти инсон ё ба муҳити зист. Дар илмҳои дақиқ рақамҳои мебошанд, рақамҳои. Дар адабиёти аст, наср, ояти, ва ғайра. Н. дар ҳама гуна илм ва дигар шумо метавонед ба натиҷаҳои назаррас кори олимони мебинем нест.

Дар фалсафаи гуна натиҷа танҳо хусусияти зеҳнӣ ба бартараф намудани hypotheses дар бораи ҳаёт инсон ва принсипҳои он вогузошта шудааст. Дар ҷавоб тавсиф илм фалсафаи тавр барои савол имкон намедиҳад. Ин аст, ки чаро бисёр одамон ба савол дар бораи ки оё фалсафаи илм, то ки ҷавоби манфӣ бартарӣ медиҳам.

Дар санъати фикрронии

Мо гуфта метавонем, ки дар фалсафа - санъати фикрронии аст. Гумон меравад, ки он дар илм аввалин буд, дониши љамъбастёфтаи аз ҳама чиз аст, ки дар атрофи рӯй дода аст.

Дар олими аввал дар рӯи замин аст, файласуфони ба шумор меравад. Пас, чунон ки ба рушди минтаќањои муайяни тарзи фикрронии онҳо буданд равияњои нав, ки ба илми мустақил ҷудо нест. Ин муфид донистани онҳое, ки фикр мекунанд дар бораи ки оё фалсафаи илм хоҳад буд.

Дар мавзӯи фалсафа

Он рӯй, ки ҳатто бе рақам ягона, довариҳои, axioms, фалсафа метавонад ба илмҳои қоил шуданд. Мо дарк хоҳад кард, ки он, меомӯзад махсусан кадом мушкилиҳо ҳал кадом аз файласуфони бузург буданд ва он чӣ пеш аз гуфтугӯ мекарданд чандин ҳазор сол.

Бинобар ин, мо дар ҷавоб ба савол дар бораи ки оё фалсафаи илм пайдо кардаанд. Акнун биёед фалсафаи мавзӯъ дида мебароем.

Дар адабиёт, ҳастанд, ақидаҳои гуногун дар бораи он чӣ мавзӯи ин илм аст. Аммо тавзеҳоти якхела нест. Агар ақидаи гурӯҳи, аз файласуфони имон, ки объекти фалсафа аст:

• омӯхтани дар атрофи ҷаҳон табиӣ;

• дониш дар ҷаҳон;

• њалли масъалањои инсон;

• муошират бо Худо.

Яъне, мавзӯи фалсафа пайравӣ ҷавҳари асосии ин илм ва он чӣ ба он, меомӯзад.

функсияи фалсафа

Нақши фалсафа дар ҷомеа осонтар аст, ки дар омӯзиши намудани вазифаҳои онро амалӣ мегардад. Зерин муайян карда мешавад:

1. Ҷаҳонбинии.

2. Методї.

3. Epistemological.

4. Пешгӯии.

5. Дохил.

Моҳияти вазифаи аввал ин аст, ки фалсафа инкишоф дар тафаккури инсон, фаҳмиши ин ҷаҳон, ки дар он ба он аст, ҷойгир ва ҷои онҳо дар ҷомеа. Ба шарофати ин мард, хушҳолӣ фалсафа, қодир ҳушьёр худидоракунии танқид, ва инчунин баҳогузории ҷаҳон.

Бо кӯмаки як вазифаи дуюми фалсафаи ҷаҳон кӯшиш барои ёфтани калиди ҳуқуқ ба ягон чизи нав омӯзиш. Дар доираи калиди усулҳои ба даст овардани иттилооти нав дахл дорад. Масалан, яке аз ин - як мантиқи. Ин таълим ёд объекти тадқиқот дар асоси омӯзиши тамоман параметрҳои он, хосиятҳои, ва фаъолиятҳои муштарак бо объектҳои дигар.

Функсияи Epistemological таълим медиҳад, одами дарки назариявии ташкили усулҳои нави тадқиқот ва дониш. Ин маънои онро дорад, ки ба воситаи дарки мутафаккири ҷаҳонӣ, мекушояд, то имкониятњои нав барои омӯзиши муҳити зист.

Функсияи чорум аст, ки фалсафаи илм кӯмак ба сохтани пешгӯиҳо инфиродӣ барои оянда. Бо шарофати ба фаҳмиши дурусти хосиятҳои табиии ин масъала ва принсипҳои коинот бисёр файласуфони маъруфи гузашта идора ба пайдо кардани онҳое, принсипҳо ва қонунҳое, ки бомуваффаќият дар илмҳои муосир истифода бурда шудааст.

Дохил намудани функсияи кӯмак шахс ба ташкили дониши Худро ба ҷаҳон, муассисаҳои илмӣ ва ғайра. Н. Фалсафаи илм љамъбаст тамоми иттилоот ва он мегузорад, дар ҷои худ қарор ёфт, таъсиси муносибатҳо мушаххас. Ҳамин тавр аст, ташкил як пойгоҳи умумӣ, ки кӯмак кунад, тамоми кашфиётҳои нав.

Ҳар як мактаб фикрҳои худ фалсафӣ ва ғояҳои, фаҳмиши коинот. ки онҳо ҳимоя. Оғози наздиктар бо тамоюлњои машҳур шинос шуд.

мактаби фалсафаи

минтақаҳои гуногуни мактабњо ва ҳаракатҳои, ки машғул ё машғул шудан, дар фалсафа, хеле бисёр. Гирифта њиссаи онњо аз нуқтаи пойгоҳи. Ин дуруст аст, зеро ақли инсон бо давраҳои тағйир кардаанд, ки касе дар худоён имон оварда буданд, дар ҳоле ки дигарон имон, ки мо бояд диққатамонро ба қудрати илм ва технология.

Дар мактаб аввали фалсафа номида Умумии қабул карда пеш-Socratic. Ин дуруст, ки ин тамоюли, ки пеш аз файласуфи бузурги Суқрот ҳузур доштанд мебошанд. Аз муҳимтарин таълимоти Пифагор, Heraclitus ва Democritus буданд.

Oddly кофӣ, ҳарчанд мактаб файласуфони оғоз ба вуҷуд тақрибан 4 ҳазор. Милод, ҳатто пас аз онҳо кӯшиш намекунанд баён њодисањои бегона аз ҳисоби ҷоду кард ва ба худоёне, ишора намекунад. ба пайдо кардани дониши зарурӣ - Ба қавли онҳо, ба исбот чизе, ки чизи асосии он имконпазир гардид.

Нақши фалсафа дар зиндагии инсон ва таъкид дар як давра, ки ба ном аввали Hellenism (ба 1 асри то милод буд. E. буд, 4 вуҷуд надорад). Пора, Stoicism ва дигар мактабҳои мегӯянд, ки тамоми олам алоќаманди аст, ва дар як порчаи аст.

Баъзе аз онҳо боварӣ доштанд, ки инсон барои монеаҳо, дард ва ранҷу азоб таъсис дода шуд, дар ҳоле, ки дигарон ба пайдо кӯтоҳтарин роҳи хушбахтӣ. Онҳо боварӣ дорем, ки хушбахтӣ дар дохили худи инсон мебошад, он лозим нест, ки барои дар худоёне, ё одамони дигар, арзишҳои моддӣ назар.

асрҳои миёна

Ва Андеша аз файласуфони асрҳои миёна бо фикр мардуми он замон пайваст. Маъруфияти босуръат меафзояд дини масеҳӣ бо имон ба чизи олї буд, таъсир пешбурди ғояҳои алоқаманд бо Худо.

Дар фалсафаи он вақт масъалаи китоб ва ибодати ба шумор меравад.

Patristic, scholastic, реализм дар тараддуди он ҷавобҳо ба саволҳои дар бораи мавҷудияти Худо ва асоснок мавҷуд аст. Nominalists инкор мекунанд, ки ҳама чиз дар ҷаҳон як аст. Онҳо боварӣ доштанд, ки дар ҷаҳон, зеро он танҳо дар дохили мағзи сари инсон меорад ва ба омӯзиши ҳар як мавзӯъ алоҳида, бидуни муошират бо дигарон зарур аст.

Он ҳамчунин як мутафаккир ва самти худро дар фалсафаи давраи буд, дар асоси тасдищ, ки Калисои эҳтиёҷ надорад пайдо Худо ба одам. Ҳамаи шумо лозим аст - аз дурї ва танҳо аз ҷаҳон берун аст.

Эҳё

фалсафаи Аврупо, ки дар даврони хотир ба шарофати одамони барҷаста ва бузург. Ҳама медонанд, дар бораи Леонардо да Винчи, Michelangelo, Machiavelli. humanitarianism - ки онҳо бо самти нав фалсафаи пайваст.

Мо медонем, ки дар ин давраи Худо бо нақшаи аввал меравад. Дар шуури одамон тағйир додани арзишҳои ибтидоӣ. Одам ва ҷаҳон (табиат) муҳимтарин иншооти омӯзиши фалсафа мебошанд. Инсонпарварӣ, ки инсон аз ҳама болотар муайян мекунад - он кунгураи ҳама чиз аст.

Албатта, ба мегӯянд, ки дин аст, ибтидо рад наҳзати. Файласуфони оғоз бештар дар бораи он, ки ба калисо сухан - кори мард, ва ҳар кас нокомил аст. Ин аз тарафи ҷӯяд ва калисо барои моли дунё ва viciousness он сафед карда шуд. арзишҳои нав меноманд, ки шахсе, ки бояд кӯшиш мекунанд, ки комил аст, ки мисли Худо.

Дар фалсафаи нав

Самтҳои асосии фалсафаи нав empiricism, rationalism аст idealism субъективї, agnosticism. Ин хатҳои аз 16 то 18-уми асри шудаанд.

Истифодаи усули тарҳ ба дурӯғ аввал шуд Холмс Шерлок нест. Чунин усули аст, пешниҳод rationalists Шинохти. Онҳо боварӣ доштанд, ки дар ҷавоб ба ҳар савол ба шумо лозим аст, ки рафта, зина ба зина, ки аз маълумоти љамъбастёфтаи ба далелҳо муфассал бештар. Ва шумо метавонед дар бораи ин ҷаҳон омӯхта, барои ёфтани ҷавоб.

Empiricism назар аст, ки аз замони таваллуди мард як варақи тозаи, тасвирҳо ва матни он дар раванди парвариши то пайдо аст, ки омадани як таҷрибаи нав. Ва ба хотири донистани ҷаҳон, шумо бояд дониши қаблан ба даст истифода баред, санҷиши ҳаққоният ва рост аст.

idealism субъективии носањењии гуна таълим гумон. Барои омӯзиши чизе, ки шумо лозим аст, ки дониши ҳақиқӣ ва одамон танҳо метавонад маълумоти зарурӣ надоранд.

Тамоми ҷаҳон аст, аз нигоњи тафаккури инсон худ донистанд. Ин аст, ки ҳар падидаи, ки мебинед, мешунавед, фикр, фикри сурхшударо ва ӯ хулосаи худро медиҳад.

Баъзе мехоҳам ранги кабуд, дар ҳоле ки дигарон аз он нафрат. Пас, бо ҳама чиз дигаре. Ин имконнопазир аст, ки ба пурра таҳқиқ чизе бе донистани ҳақ.

Намояндагони фалсафаи агностик мекӯшанд, ки ба исбот, ки ҳар гуна дониш бояд дар асоси таҷриба ва мантиқи кушода мешавад. Онҳо боварӣ доштанд, ки дар илм аст, ва ҷое ягон назария вуҷуд дорад, ва ҳама чиз бояд андӯхта танҳо аз ҷониби тадқиқоти эҳсос мекунанд.

Дуртар ва дуртар аз файласуфони асримиёнагӣ ақидаҳои бахшида ба дини ботил мегуфтанд.

Дар Синну равшанибахше

Албатта, бо назардошти давраи фалсафа, наметавон онро нодида гирифт ва марҳалаи, ки дар асри 18 ба мо мутафаккирони бузурги монанди Voltaire ва P. Holbach.

Аксаран маротиба ин файласуфони номида марҳалаи дуюми наҳзати, ва дар он ҷо, ва шумо метавонед як даври нави фалсафа алоқаманд бо negation дин, ки дар ҳар як сари «қаср» тамошо. Ва зону пеш аз ғояҳои худ ва фалсафаи ғарбӣ саҷда.

Дар арзишҳои аслӣ равшаноибахш ба инсон чунин аст:

1. Дар Дини мард.

2. Дар дини ақл ва илм.

3. Боварӣ ба пешрафти илмию.

4. Дар negation мутлақи дин ва ҳама чиз вобаста ба он.

5. Идеяи баробарӣ ва тањсилоти умумї.

Чӣ дар ҳақиқат чизе барои гуфтан надоранд, агар дар асри 18 офарида мошин аввал. пешрафти илмӣ ва технологии ҳанӯз таъсири қавитар дар шуури одамон. Зарурати ба тасвир падидаи аҷиб аз зуҳури қудрати илоҳӣ ва ё пайдоиши асотирии нопадид шудааст.

Дар фикри он аст, ки як шахс наметавонад ба эҷоди воситаҳо ва механизмҳо, ки ба таври худкор ба кор худ аст, ки зери илҳоми Илоҳӣ як ҳисси болотар аз ҳама организмҳои зинда.

фалсафаи баъди классикӣ

Бинобар ин, мо ба асри 19 шуданд. Дар фалсафаи замон бисёре аз донишмандон ва муосир бо номҳои бузург: Маркс, Энгелс, Schopenhauer, Nietzsche, ва дигарон. Ҳамаи рутбаи онҳо ба соҳаҳои гуногуни фалсафа, ки аз паи.

Дар соҳаҳои зерин алоқаманданд, фалсафаи баъди классикӣ:

• чизпарастӣ;

• антропология;

• positivism;

• irrationalism;

• прагматизми;

• Фалсафаи ҳаёт.

Биёед ба таври муфассал баррасӣ машқҳои машҳуртарини онҳо.

чизпарастӣ

Дар inspirers асосии мафкуравӣ ин тамоюли Маркс ва Энгелс буданд. Онҳо маҷбур буданд, ки ба хондани китобҳои ҳамаи хонандагон ва донишҷӯён дар Иттиҳоди Шӯравӣ - он аст, тааҷҷубовар нест, зеро дар он айём идеяи коммунистӣ чизпарастӣ яке аз асосї буд.

Дуруст сухан, ҳатто чизпарастӣ ва марксизм, ки дар бар мегирад, роҳи фикр дар бораи ин ҷаҳон аз нигоњи маводи. ХМТ аз фалсафаи буданд зайл аст:

1. Ҳар чи дар ҷаҳон аст, масъалаи љисмонї, иборат аст. Ин абадӣ аст ва ҳамеша буд, аз он ки мекарданд, эҷод кунед.

2. Дар холисї ин ҷаҳон тавр шуур ҳеҷ таъсир намерасонад. Ҳар чи дар ҷаҳон метавонад, дониста шавад.

Фарќияти асосии байни марксизм метавонад номида роҳҳои даст нест, дарки ҷаҳон, ва усулҳои он кишт, табдили роҳи инқилобӣ. Ин зарур аст, ки ба ёд чизе ба ақл дарнамеёбед нест, имон ба он аст, ки ин сарфи беҳудаи вақт аст. Беҳтарин аст, ки ба биёварад як намунаи, хондани қоидаҳои, ва он гоҳ тағйир диҳед онҳо, то ки талаботи худ.

Камбудии асосие, ки ҳар як дар бораи худ, ҳатто дар даврони шӯравӣ ҳис мекард, ки набудани эътироф намудани фардият ва зарурати тарбияи рӯҳонии одамон буд.

anthropologism

Олмон классикӣ Feuerbach боварӣ доштанд, ки касе маҳсулоти табиат аст. Ин асоси antropologisticheskoy фалсафаи ӯ буд. Асосан ӯ фикр мекард, ки ҳисси муҳаббат аст, ки муҳаррики асосии. Ӯ гӯё, ки дар асоси барои муҳаббати дин аст.

Бо мақсади фаҳмидани асосҳои олам, зарур аст, ки ба пурра дарк ва омӯхтани дастгоҳ шахси - ҳам ҷисмонӣ ва равонӣ.

positivism

Номи ин фалсафаи меояд, аз самти изҳороти асосии бунёдии он. дониш талаб даъват мусбат (ё мусбат). Барои пайдо кардани онҳо ба шумо лозим аст, ки истифодаи маълумоти мавҷуда ҳамаи илм, инчунин даст бофандагии таълимоти ҳар як аз онҳо.

Ба ибораи дигар, positivism нигоҳ, ки дар фалсафа нест, метавонад ҳамчун воҳиди алоҳидаи дониш вуҷуд надорад, ва бояд синтези кашфњои дигар соҳаҳои илмӣ бошад.

Дар фалсафаи асри 20

Хусусиятҳои фалсафаи асри 20 гуфта мешавад, ки тамоюлҳои ҷорӣ танҳо синтези ё ғояҳои rethinking аз файласуфони маротиба гузашта. Тамоюли асосии аз давраи қаблӣ бетағйир монд - шахси ба мавзӯи асосии фалсафа аст.

Дар тамоюлҳои асосии глобалӣ метавонад зикр neokantiantstvo, hermeneutic, антропология фалсафӣ, таҳлилӣ ва Freudism фалсафаи нео-Freudianism, phenomenology, existentialism, personalism.

ғояҳои тамоман нав, ки монанд ба самти гузашта тафаккури фалсафӣ нест, мумкин аст, дар фалсафаи таҳлилӣ ёфт. Он як фалсафаи ки чун псевдо-илм бо роҳи санҷиши. Аммо саволи дигар аз ҷониби як забони ягона, ки комилан муттаҳид тамоми илм мавҷуда ҳал шудааст.

Намояндаи асосии ин тамоюли - Рассел - барои таҳияи асосҳои мантиқи математикӣ шинохта шуд.

Тавре ки шумо мебинед, фалсафа гуногунҷанбаи ва беинтиҳо дар робита ба дониши инсон ва мавҷудияти худ аст. Шумо метавонед ин усулҳо ва роҳҳои донистани ҷаҳон барои худ худдорӣ рушди онҳо ҳамчун шуури баланд, бомаърифат ва фикр шахс истифода баред.

Ва аз он ғайриимкон аст, ки ба фарқ байни фалсафаи Аврупо ё Ғарбӣ - он аст, моҳиятан нодуруст аст. Новобаста аз он, ки дар дунё шахси зиндагӣ мекунад, ӯ метавонад ба як таълимоти махсус пайваст.